וּלְאַחַר שֶׁיְּפָרְקוּ הַלְוִיִּם אֶת הַמִּשְׁכָּן.
וְ, כאשר הם עוזבים את המחנה, לאחר שהלוויים מפרקים את המשכן אך לפני שהם מסירים את המזבח. מאחר שהמזבח טרם הועבר, עדיין מותר לצרוך את מזון הקורבנות.
מַהוּ דְּתֵימָא: אִיפְּסִיל לְהוּ בְּיוֹצֵא; קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא ממשיכה: היה צורך לומר הלכה זו שמא תאמר שלאחר שהמחיצות המקיפות את החצר פורקו, המזון של הקרבן נפסל משום שהוא נחשב כאילו יצא מחצר המשכן. לכן הברייתא מלמדת אותנו שהמזון מותר באכילה כל עוד המזבח נשאר במקומו.
וְאֵימָא הָכִי נָמֵי! אָמַר קְרָא: ״וְנָסַע אֹהֶל מוֹעֵד״ – אַף עַל פִּי שֶׁנָּסַע, אֹהֶל מוֹעֵד הוּא.
הגמרא מקשה: ואמור שאכן כך הוא, שהמאכלים של הקורבנות צריכים להיפסל מפני שאינם עוד בתוך המחיצות המקיפות את החצר. הגמרא מסבירה: הפסוק קובע: "ואחר כך נסע אוהל מועד" (במדבר ב:יז). פסוק זה מלמד שאף על פי שנסע, עדיין הוא נחשב אוהל מועד. לכן, מאכלי הקורבנות אינם נחשבים כאילו יצאו מן התחום שיועד להם.
אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: מִזְבֵּחַ שֶׁל שִׁילֹה – שֶׁל אֲבָנִים הָיָה. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲבָנִים״ ״אֲבָנִים״ ״אֲבָנִים״ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים? אֶחָד שֶׁל שִׁילֹה, וְאֶחָד שֶׁל נוֹב וְגִבְעוֹן, וּבֵית עוֹלָמִים.
§ הגמרא מעלה דיון נוסף בנוגע למזבח: רב הונא אומר שרב אומר: המזבח בשילה היה עשוי מאבנים, בשונה מן המזבח הנייד שנבנה בימי משה, שהיה עשוי מנחושת. כך כפי שנלמד בברייתא: רבי אליעזר בן יעקב אומר: מדוע הפסוקים מציינים שהמזבח צריך להיות עשוי מאבנים (שמות כ:כב), ושוב מציינים שהמזבח צריך להיות עשוי מאבנים (דברים כז:ה), ושוב מזכירים את המילה אבנים (דברים כז:ו) ביחס למזבח, בסך הכול שלוש פעמים? אלה רומזים לשלושה מזבחות אבן שונים: אחד בשילה, ואחד בנוב ובגבעון, ואחד בבית העולמים, כלומר, המקדש.
מֵתִיב רַב אַחָא בַּר אַמֵּי: אֵשׁ שֶׁיָּרְדָה מִן הַשָּׁמַיִם בִּימֵי מֹשֶׁה – לֹא נִסְתַּלְּקָה מֵעַל מִזְבַּח הַנְּחוֹשֶׁת אֶלָּא בִּימֵי שְׁלֹמֹה, וְאֵשׁ שֶׁיָּרְדָה בִּימֵי שְׁלֹמֹה – לֹא נִסְתַּלְּקָה עַד שֶׁבָּא מְנַשֶּׁה וְסִילְּקָהּ. וְאִם אִיתָא, מֵעִיקָּרָא הוּא דְּאִיסְתַּלַּק לֵיהּ!
רב אחא בר אמי מעלה קושיה על סמך ברייתא: האש שירדה מן השמים על המזבח בימי משה (ראו ויקרא ט:כד) לא סרה מעל מזבח הנחושת אלא בימי שלמה, כאשר החליף את מזבח הנחושת במזבח אבנים, והאש שירדה על המזבח בימי שלמה לא סרה עד שבא מנשה והסירה על ידי הריסת המזבח. ואם כך הוא שהמזבח בשילה היה עשוי אבנים, נמצא שהאש סרה ממזבח הנחושת מוקדם יותר, כאשר מזבח האבנים שבשילה החליף את מזבח הנחושת של משה, שנים רבות לפני המלך שלמה.
הוּא דְּאָמַר – כְּרַבִּי נָתָן; דְּתַנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: מִזְבֵּחַ שֶׁל שִׁילֹה – שֶׁל נְחוֹשֶׁת הָיָה, חָלוּל וּמָלֵא אֲבָנִים.
הגמרא מסבירה: רב הונא אמר את דעתו בהתאם לדבריו של רבי נתן, כפי שנלמד בברייתא שרבי נתן אומר: המזבח בשילה היה עשוי מנחושת; הוא היה חלול ומלא אבנים.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מַאי לֹא נִסְתַּלְּקָה – לֹא נִסְתַּלְּקָה לְבַטָּלָה. מַאי הִיא? רַבָּנַן אָמְרִי: שְׁבִיבָא הֲוָה מְשַׁדְּרָא. רַב פָּפָּא אָמַר: אוּשְׁפִּיזָא הֲוָה נָקֵט, וְזִימְנִין הָכָא וְזִימְנִין הָכָא.
רב נחמן בר יצחק אומר שיש תשובה חלופית: מה משמעות האמירה בברייתא שהאש לא סרה עד ימי שלמה? פירוש הדבר הוא שלא סרה באופן שבו התבטלה; היא עדיין הייתה נוכחת במידת מה בשילה על מזבח הנחושת, שעמד יחד עם מזבח האבן. הגמרא שואלת: מהו זה, כלומר, מה פירוש הדבר שהאש לא סרה באופן שבו התבטלה? הגמרא משיבה: חכמים אומרים: האש שעל מזבח הנחושת הייתה מוציאה ניצוצות לעבר מזבח האבן כאשר הכוהנים היו מקריבים קורבנות על מזבח האבן. רב פפא אומר: האש הייתה כמו אורח; לפעמים היא הייתה כאן, על מזבח הנחושת, ולפעמים היא הייתה שם, על מזבח האבן.
תְּנַן הָתָם: וּכְשֶׁעָלוּ בְּנֵי הַגּוֹלָה – הוֹסִיפוּ עָלָיו אַרְבַּע אַמּוֹת מִן הַדָּרוֹם וְאַרְבַּע אַמּוֹת מִן הַמַּעֲרָב, כְּמִין גַּמָּא. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב יוֹסֵף: מִשּׁוּם דְּלָא סָפַק.
§ הגמרא ממשיכה לדון במזבח: למדנו במשנה שם (מידות לה ע"ב): המזבח בבית המקדש הראשון היה עשרים ושמונה על עשרים ושמונה אמות. כאשר בני הגולה עלו לירושלים בתחילת תקופת הבית השני, הם הוסיפו לו ארבע אמות בדרום וארבע אמות במערב של המזבח, כצורת האות היוונית גמא, כלומר, התוספות יצרו זווית ישרה. כתוצאה מכך, המזבח בבית השני היה שלושים ושתיים על שלושים ושתיים אמות. הגמרא שואלת: מה הייתה הסיבה להרחבה זו? רב יוסף אמר: משום שמידות המזבח של הבית הראשון לא הספיקו.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל רַבִּים כַּחוֹל אֲשֶׁר עַל שְׂפַת הַיָּם״ – סְפֵק; מִקְדָּשׁ שֵׁנִי, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״כׇּל הַקָּהָל כְּאֶחָד אַרְבַּע רִבּוֹא״ – לֹא סָפֵק?! אֲמַר לֵיהּ: הָתָם אֵשׁ שֶׁל שָׁמַיִם מְסַיַּיעְתָּן, הָכָא אֵין אֵשׁ שֶׁל שָׁמַיִם מְסַיַּיעְתָּן.
אביי אמר לו: כעת, אם בימי בית המקדש הראשון, שעליהם נאמר: "יהודה וישראל רבים כחול אשר על הים" (מלכים א ד:כ), המזבח הספיק, כיצד ייתכן שבימי בית המקדש השני, שעליהם נאמר: "כל הקהל כאחד ארבעים ושניים אלף שלוש מאות ושישים" (עזרא ב:סד), המזבח לא הספיק? רב יוסף אמר לאביי: שם, בבית המקדש הראשון, אש מן השמים הייתה מסייעת להם ואוכלת את הקרבנות. כאן, בבית המקדש השני, לא הייתה אש מן השמים שהייתה מסייעת להם. לכן, הם נזקקו לשטח גדול יותר כדי לשרוף את הקרבנות.
כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: שִׁיתִין הוֹסִיפוּ. מֵעִיקָּרָא סְבוּר: ״מִזְבַּח אֲדָמָה״ – שֶׁהוּא אָטוּם בָּאֲדָמָה.
כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, הוא מסר את מה שרבי שמעון בן פזי אומר בשם בר קפרא בנוגע להרחבת המזבח: הם הרחיבו את המזבח כך שישתרע מעל החללים התת-קרקעיים שאליהם זרמו הנסכים. בתחילה, בתקופת בית המקדש הראשון, הם סברו שכאשר הכתוב אומר: "מזבח אדמה תעשה לי" (שמות כ:כא), הכוונה היא שהוא יהיה כולו מלא אדמה.
וּלְבַסּוֹף סְבוּר: שְׁתִיָּה כַּאֲכִילָה, וּמַאי ״מִזְבַּח אֲדָמָה״ – שֶׁהוּא מְחוּבָּר בַּאֲדָמָה; שֶׁלֹּא יִבְנֶנּוּ לֹא עַל גַּבֵּי כִּיפִּים
אך בסופו של דבר, בתקופת הבית השני, הם קבעו ששתייתו של המזבח דומה לאכילתו, כלומר, כשם שהקרבנות נשרפים על גבי המזבח, כך גם את הנסכים יש ליצוק על המזבח עצמו ולא לצדו. לפיכך, הם הרחיבו את המזבח כך שיכסה את החללים התת-קרקעיים, ויצרו נקבים במזבח כדי שניתן יהיה ליצוק את הנסכים על גבי המזבח והם יזרמו אל החללים התת-קרקעיים. ולפי זה, מה משמעות הביטוי "מזבח אדמה"? הוא מלמד שהמזבח חייב להיות מחובר לאדמה, כך שאין לבנותו על גבי קשתות
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria