מַתְנִי׳ קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁשְּׁחָטָן בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ – רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כְּאִילּוּ נִשְׁחֲטוּ בַּצָּפוֹן. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מֵחֲצִי הַמִּזְבֵּחַ וְלַדָּרוֹם – כַּדָּרוֹם, מֵחֲצִי הַמִּזְבֵּחַ וְלַצָּפוֹן – כַּצָּפוֹן.
משנה: נלמד בפרק הקודם כי קרבנות קודשי קודשים יש לשחוט בחלק הצפוני של עזרת המקדש. לגבי קרבנות קודשי קודשים ששחטן על גבי המזבח, רבי יוסי אומר: דינם כאילו נשחטו בצפון, ולכן הקרבנות כשרים. רבי יוסי ברבי יהודה אומר: דין השטח מן חצי המזבח ולדרום הוא כמו דין הדרום, ולכן קרבנות קודשי קודשים שנשחטו באותו שטח פסולים. דין השטח מן חצי המזבח ולצפון הוא כמו דין הצפון.
גְּמָ׳ אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹמֵר הָיָה ר׳ יוֹסֵי, כּוּלֵּיהּ מִזְבֵּחַ בְּצָפוֹן קָאֵי. וּמַאי ״כְּאִילּוּ״? מַהוּ דְּתֵימָא בָּעֵינַן ״עַל יָרֵךְ״ – וְלֵיכָּא; קָא מַשְׁמַע לַן.
גמרא:רב אסי אומר שרבי יוחנן אומר: רבי יוסי היה אומר: כל המזבח עומד בצפון של עזרת המקדש. הגמרא שואלת: ומה משמעות דבריו של רבי יוסי, שאם שחט אדם קדשי קדשים על גבי המזבח הרי זה כאילו נשחטו בצפון, ומשמע שלא נשחטו למעשה בצפון? הגמרא משיבה: רבי יוסי אמר זאת שמא תאמר שאנו דורשים שהקרבן יישחט "על ירך המזבח צפונה" (ויקרא א:יא), כלומר, על הקרקע שלצד המזבח, ושדרישה זו אינה מתקיימת כאשר הוא נשחט על גבי המזבח. לכן רבי יוסי מלמדנו שהקרבן עדיין כשר.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְרַב אַסִּי: אֶלָּא מֵעַתָּה, לְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה – הָכִי נָמֵי דְּחֶצְיוֹ בְּצָפוֹן וְחֶצְיוֹ בַּדָּרוֹם?!
רבי זעירא אמר לרב אסי: רבי יוחנן כנראה מבין שהטעם שרבי יוסי סבור שקורבן מקודשי קודשים שנשחט על המזבח כשר הוא מפני שכל המזבח נמצא בחלק הצפוני של עזרת המקדש. אם כך הוא, האם יש גם לומר שלדעת רבי יוסי ברבי יהודה, חצי מן המזבח היה מצוי בצפון עזרת המקדש וחציו היה מצוי בדרום?
וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי; וְהָא אַתְּ הוּא דְּאָמְרַתְּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: מוֹדֵי רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה שֶׁאִם שְׁחָטָן כְּנֶגְדָּן בַּקַּרְקַע – פְּסוּלָה!
ואם תאמר שאכן כך הוא, האם לא אתה הוא שאמרת בשם רבי יוחנן כי רבי יוסי ברבי יהודה מודה שאם שחט קודשי קודשים על הקרקע כנגד חציו הצפוני של המזבח, הקרבן פסול? לפי זה, רבי יוסי ברבי יהודה סבור כנראה שהמזבח כלל אינו עומד בצפון.
אֲמַר לֵיהּ: הָכִי קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן – שְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״וְזָבַחְתָּ עָלָיו אֶת עֹלֹתֶיךָ וְאֶת שְׁלָמֶיךָ״ –
רב אסי אמר לרבי זירא: דבריו של רבי יוחנן בנוגע לדעתו של רבי יוסי הם אמירה עצמאית ולא היסק מן המשנה. ובנוגע למחלוקת שבמשנה, כך הוא מה שרבי יוחנן אומר: שניהם דרשו את דעותיהם מפסוק אחד: "מזבח אדמה תעשה לי, וזבחת עליו את עולותיך ואת שלמיך" (שמות כ:כא).
רַבִּי יוֹסֵי סָבַר: כּוּלּוֹ לְעוֹלָה וְכוּלּוֹ לִשְׁלָמִים. וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: חֶצְיוֹ לְעוֹלָה וְחֶצְיוֹ לִשְׁלָמִים;
רבי יוסי סבור שהפסוק מלמד כי כולו, כלומר, המזבח כולו, כשר לשחיטת עולת, וכולו גם כשר לשחיטת שלמים. ורבי יוסי ברבי יהודה סבור שהפסוק מלמד כי חציו כשר לשחיטת עולת וחציו כשר לשחיטת שלמים.
דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כּוּלּוֹ לְעוֹלָה כָּשֵׁר, הַשְׁתָּא כּוּלּוֹ לְעוֹלָה – כָּשֵׁר, כּוּלּוֹ לִשְׁלָמִים מִיבַּעְיָא?!
הגמרא מסבירה את טעמו של רבי יוסי, בנו של רבי יהודה: וכי אם עולה על דעתך שכולו ראוי לשחיטת עולה, כעת שכולו ראוי לשחיטת עולה, שחייבת להישחט בצפון עזרת המקדש (ראה 53b), האם יש צורך ללמד שהוא ראוי גם לשחיטת שלמים, שניתן לשוחטם בכל מקום בעזרת המקדש (ראה 55a)? לכן יש להבין את הפסוק כמלמד שחצי המזבח ראוי לשחיטת עולות וחציו ראוי לשחיטת שלמים.
וְאִידָּךְ – אִיצְטְרִיךְ; סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: עוֹלָה הוּא דִּדְחִיק לֵיהּ מָקוֹם; אֲבָל שְׁלָמִים, דְּלָא דְּחִיק לֵיהּ מָקוֹם – אֵימָא לָא; קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: וכיצד משיב החכם האחר, רבי יוסי, על סברה זו? הגמרא משיבה: היה צורך שהפסוק יזכיר שלמים. שאם לא כן, היה אפשר להעלות על דעתך לומר שהפסוק מתיר לשחוט על גבי המזבח רק עולה, שכן המקום שבו היא נשחטת על הקרקע הוא מצומצם. אבל לגבי שלמים, שמקומם לשחיטה על הקרקע אינו מצומצם, אמור שלא, אין לשוחטם על גבי המזבח. לכן מלמדנו הפסוק שאף שלמים מותר לשוחטם על גבי המזבח.
גּוּפָא – אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוֹדֵי רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה שֶׁאִם שְׁחָטָן כְּנֶגְדָּן בַּקַּרְקַע – פְּסוּלוֹת. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא מִדִּיפְתִּי לְרָבִינָא: מַאי כְּנֶגְדָּן בַּקַּרְקַע? אִילֵימָא אַמָּה יְסוֹד אַמָּה סוֹבֵב – הַאי גּוּפֵיהּ מִזְבֵּחַ הוּא! וְעוֹד, מַאי ״כְּנֶגְדָּן בַּקַּרְקַע״?
§ הגמרא דנה בעניין עצמו: רב אסי אומר שרבי יוחנן אומר: רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, מודה שאם שחטו קורבנות מקודשי הקודשים על הקרקע כנגד חציו הצפוני של המזבח, הקורבן פסול. רב אחא מדפתי אמר לרבינא: מה משמעות הביטוי: על הקרקע כנגד חציו הצפוני של המזבח? אם נאמר שפירושו שהקורבן נשחט על האמה-רחבה של היסוד של המזבח או על האמה-רחבה של הסובב של המזבח, הרי זה עצמו הוא חלק מן המזבח. ועוד, מה משמעות הביטוי: על הקרקע כנגד חציו הצפוני של המזבח? היסוד והסובב אינם על הקרקע.
וְכִי תֵּימָא דְּעָבֵיד מְחִילּוֹת בַּקַּרְקַע וְשָׁחֵיט בְּהוּ – וְכִי הַאי גַּוְונָא מִי הָוֵי מִזְבֵּחַ?! וְהָתַנְיָא: ״מִזְבַּח אֲדָמָה תַּעֲשֶׂה לִּי״ – שֶׁיְּהֵא מְחוּבָּר (מֵאֲדָמָה) [בַּאֲדָמָה]; שֶׁלֹּא יִבְנֶנּוּ לֹא עַל גַּבֵּי מְחִילּוֹת וְלֹא עַל גַּבֵּי כִּיפִּין.
ואם תאמר שהמקרה הוא כשחפרו מחילות בקרקע מתחת למזבח, ושחטו את הקרבנות בתוכן, במקרה כזה האם המזבח עצמו כשר לשימוש, כך שלדעת רבי יוסי בן רבי יהודה מותר לשחוט עליו קדשי קדשים אך לא על הקרקע? והרי שנינו בברייתא: הכתוב אומר: "מזבח אדמה תעשה לי" (שמות כ:כא). פסוק זה מלמד שהמזבח חייב להיות מחובר לאדמה, כך שאין לבנותו על גבי מחילות ולא על גבי קשתות.
לָא צְרִיכָא, דְּבַצְּרֵיהּ בַּצּוֹרֵי.
הגמרא משיבה: לא, נצרך הביטוי: על הקרקע שמול חציו הצפוני של המזבח, כדי ללמד את ההלכה במקרה שבו מיעטו את מידות המזבח ושחטו את הקרבנות על הקרקע במקום שבו עמד קודם לכן חציו הצפוני של המזבח.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: אֶפְשָׁר אִיתָא לְהָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן, וְלָא תְּנֵינָא לַהּ בְּמַתְנִיתִין?!
§ הגמרא חוזרת לדון באמירתו של רבי יוחנן שלפי רבי יוסי כל המזבח היה ממוקם בחלק הצפוני של חצר המקדש. הגמרא הזכירה שאמירתו של רבי יוחנן היא אמירה עצמאית, שאינה מבוססת על המשנה. רבי זירא אמר: האם ייתכן שאמירה זו של רבי יוחנן היא נכונה ולא למדנו אותה באיזו משנה?
נְפַק, דַּק וְאַשְׁכַּח – דִּתְנַן: בֵּירְרוּ מִשָּׁם עֲצֵי תְאֵינָה יָפִים לְסַדֵּר מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֶׁל קְטֹרֶת; כְּנֶגֶד קֶרֶן מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית, מָשׁוּךְ מִן הַקֶּרֶן כְּלַפֵּי צָפוֹן אַרְבַּע אַמּוֹת; בְּאוֹמֶד חָמֵשׁ סְאִין גֶּחָלִים. וּבְשַׁבָּת – בְּאוֹמֶד שְׁמוֹנֶה סְאִין גֶּחָלִים, שֶׁשָּׁם הָיוּ נוֹתְנִין שְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה שֶׁל לֶחֶם הַפָּנִים.
רבי זירא יצא, בדק את העניין, וגילה משנה הרומזת לדבריו של רבי יוחנן, כפי שלמדנו במשנה (תמיד ב:ה): הכוהנים בחרו עצי תאנה משובחים מתוך לשכת העצים, שבהם לסדר מערכה שנייה של עצים על המזבח, כדי שאפשר יהיה להשתמש בגחלים ממערכה זו לשם הקטרת הקטורת. מערכה שנייה זו הייתה מונחת מול הקרן הדרומית־מערבית של המזבח, מרוחקת מן הקרן צפונה בארבע אמות. היו מסדרים כמות עצים שכאשר תישרף תפיק כחמש סאין של גחלים. ובשבת, הייתה שם כמות עצים המספיקה להפיק כשמונה סאין של גחלים, שכן היו מניחים שם את שני בזיכי הלבונה של לחם הפנים.
וּמַאי סִימָנָא? רַבִּי יוֹסֵי הִיא, דְּתַנְיָא,
הגמרא שואלת: ומהי המשמעות של כך שהמשנה מגדירה את המיקום המדויק של הסידור ואת העובדה שכאן הלבונה נשרפת? הגמרא פותחת בדיון ארוך כדי להשיב על שאלה זו: משנה זו היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, הסבור שסידור עצים זה ושריפת הלבונה חייבים להיות באותו מקום מדויק, כפי שנלמד בברייתא:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria