הגמרא מציעה: ואם תרצה, אמור שיש יישוב אחר: ההזאה שבחוץ נלמדת מן ההזאה שבפנים, בבת אחת. אין כאן שתי השוואות, שאחת נלמדת מן האחרת, אלא הצמדה מורכבת אחת, שממנה נלמדות כל ההלכות הנוגעות בדבר.

הגמרא מעירה: מובן, לפי מי שאומר שדבר הנלמד באמצעות היקש ועיקרון נוסף אינו היקש, זו הסיבה שנכתב לגבי הקרבן המובא בשבועות: "ממושבותיכם תביאו לחם תנופה שתים שני עשרונים; סולת תהיינה" (ויקרא כג:יז).

מאחר שככל הנראה אין צורך שהפסוק יאמר: "תביאו," שכן כבר נאמר: "והקרבתם מנחה חדשה לה'" (ויקרא כג:טז), מדוע צריך הפסוק לומר: "תביאו"? נאמר הדבר כדי ללמד שכל דבר שאתם מביאים ממקום אחר הדומה לקרבן זה, כלומר הלחם החמץ הבא עם קרבן תודה, יהיה נעשה כזה. כשם ששם, לגבי שתי הלחם, יש להכינן מעישרון של סולת לכל לחם, כך אף כאן, כל אחת מעשר כיכרות לחם החמץ הבאות עם קרבן תודה צריכה להיעשות מעישרון של סולת לכל לחם.

אם משווים אותם, מדוע שלא נאמר כי כשם ששם, לגבי שתי הכיכרות, הכמות הכוללת של הקמח היא שני עשרונים של איפה, כך גם כאן, לגבי עשר הכיכרות הנלוות לקרבן תודה, הכמות הכוללת של הקמח לכל העשר צריכה להיות שני עשרונים של איפה? כדי לדחות השוואה זו, הפסוק קובע: "תהיינה," לשמש כמיעוט וללמד שרק שתי כיכרות אלו מסתכמות בסך של שני עשרונים של איפה, אך הלחם הנלווה לקרבן התודה אינו מסתכם בשני עשרונים של איפה.

הגמרא ממשיכה: עשר הכיכרות הנלוות לקרבן תודה חייבות להיות כל אחת עשירית האיפה, ודבר זה נלמד משני מקורות: היקש לקרבן של שבועות ועיקרון נוסף, והוא מה שהפסוק אומר בנוגע לקרבן התודה, שצריכות להיות עשר כיכרות חמץ. ולמדנו כי עשר עשיריות האיפה נדרשות עבור עשר הכיכרות של לחם חמץ. מנין נלמד שעשר עשיריות האיפה נדרשות עבור המצה הנלווית אף היא לקרבן תודה? לאחר שהפסוק מציין ששלושים מצות נלוות לקרבן תודה, הפסוק אומר: "על חלות לחם חמץ" (ויקרא ז:יג), כדי להקיש את המצה ללחם החמץ. מכאן שאדם חייב להביא מצה בכמות המקבילה ללחם החמץ. מכל מקום, ניתן להשתמש בדרשה זו לפי מי שאומר שדבר הנלמד באמצעות היקש ועיקרון נוסף אינו נחשב היקש.

אבל לפי מי שאומר שדבר הנלמד באמצעות היקש ועיקרון נוסף נחשב היקש, ולכן שוב אינו יכול ללמד את ההלכה שלו באמצעות היקש אחר, מה יש לומר? כיצד ניתן ללמוד את מידת הקמח עבור המצה ממידת הקמח עבור הלחם החמץ? הגמרא משיבה: ההלכה הראשונה, המקשרת את שתי הלחם של שבועות ללחם הבא עם קרבן תודה, אינה נלמדת באמצעות היקש, אלא באמצעות מילה מיותרת. הלשון "תביאו", הכתובה לגבי שתי הלחם, מיותרת היא, ולכן היא נחשבת כאילו נכתבה במפורש לגבי הלחם החמץ הבא עם קרבן התודה. לכן אפשר ללמוד את ההלכה הנוגעת למצה מן ההלכה הנוגעת ללחם החמץ באמצעות היקש.

§ המשנה מלמדת: קרבן הפסח נאכל רק בלילה, והוא נאכל רק עד חצות. הגמרא שואלת: מיהו התנא ששנה משנה זו? אמר רב יוסף שזהו רבי אלעזר בן עזריה. כפי שנלמד בברייתא: הפסוק אומר: "ואכלו את הבשר בלילה הזה" (שמות יב:ח). רבי אלעזר בן עזריה אומר: נאמר כאן: "בלילה הזה," מבלי לפרש מתי הלילה מסתיים. ונאמר שם, לגבי המכה שפגעה בבכורי מצרים: "ועברתי בארץ מצרים בלילה הזה והכיתי כל בכור בארץ מצרים" (שמות יב:יב). לגבי מות הבכורות התורה אומרת: "כה אמר ה': כחצות הלילה אני יוצא בתוך מצרים ומת כל בכור בארץ מצרים" (שמות יא:ד–ה).

רבי אלעזר בן עזריה ממשיך: כשם שבפסוק שם, מכת בכורות התרחשה עד חצות, כפי שנאמר במפורש בפסוק, כך גם, בפסוק כאן, המצווה לאכול את קורבן הפסח נמשכת עד חצות ולא מעבר לכך.

רבי עקיבא אמר לרבי אלעזר בן עזריה: אבל האם לא כבר נאמר: "וככה תאכלו אותו, מתניכם חגורים, נעליכם ברגליכם, ומקלכם בידכם, ואכלתם אותו בחיפזון, פסח הוא לה'" (שמות י"ב:י"א)? פסוק זה מציין שקרבן הפסח נאכל עד שעת החיפזון, כלומר, עד עלות השחר, שכן העם היהודי יצא ממצרים בחיפזון למחרת בבוקר.

הגמרא שואלת: אם כן, מדוע צריך הפסוק לומר: "בלילה ההוא," בנוגע לאכילת קרבן הפסח? הגמרא מסבירה: ביטוי זה נצרך, שכן אפשר היה לחשוב שקרבן הפסח הוא ככל שאר הקרבנות בכך שיש לאוכלו ביום, ביום שבו הוא מוקרב. כדי לשלול סברה זו, הפסוק אומר: "בלילה ההוא," כדי להדגיש שקרבן מיוחד זה ייאכל בלילה, ולא ייאכל ביום.

אביי אמר לרב יוסף: ומניין לך שהמשנה מייצגת את דעתו של רבי אלעזר בן עזריה, וקובעת שצריך לאכול את קרבן הפסח עד חצות מדין תורה? שמא המשנה היא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, וקובעת שצריך לאכול את קרבן הפסח עד חצות מדברי חכמים, והטעם לגזירת חכמים היה להרחיק אדם מן העבירה. רב יוסף השיב: אם כן, מה פירוש דברי המשנה כשהיא אומרת: נאכל רק עד חצות? לגבי הקרבנות האחרים המשנה מלמדת: עד חצות, בלי לפרש: רק. אלא, צריך לומר שזה כמו שם, לגבי שאר ההלכות של קרבן הפסח הנזכרות במשנה. כשם ששם, הדרישות הן מדין תורה, כך גם כאן, לגבי הזמן האחרון לאכילת הבשר, הדרישה היא גם כן מדין תורה.