וְעוֹלָה גּוּפַהּ מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״אֶל יְסוֹד מִזְבַּח הָעוֹלָה״ – לִמֵּד עַל עוֹלַת חוֹבָה שֶׁטְּעוּנָה יְסוֹד.
הגמרא שואלת: ומנין לנו שעולה עצמה דמה ניתן על המזבח במקום שיש בו יסוד? הגמרא משיבה: לומדים זאת מן הכתוב, שנאמר: "ואת כל דם הפר ישפוך אל יסוד מזבח העולה" (ויקרא ד:ז). דבר זה מלמד שדם עולת חובה טעון נתינה אצל היסוד של המזבח, שכן הכתוב מתאר במפורש את יסוד המזבח כקשור לעולה.
אִי – מָה לְהַלָּן שְׁתֵּי מַתָּנוֹת שֶׁהֵן אַרְבַּע, אַף כָּאן שְׁתֵּי מַתָּנוֹת שֶׁהֵן אַרְבַּע?!
הגמרא שואלת: אם הדבר נלמד מעולה באמצעות גזירה שווה, אפשר היה לחשוב כי כשם ששם, עולה טעונה שתי מתנות שהן ארבע, כך גם כאן, קרבן בכור, קרבן מעשר בהמה וקרבן פסח יצריכו אף הם שתי מתנות שהן ארבע, ולא רק מתנה אחת.
אָמַר אַבָּיֵי: לְמָה לִי לְמִכְתַּב ״סָבִיב״ בְּעוֹלָה, ״סָבִיב״ בְּחַטָּאת? הָווּ שְׁנֵי כְּתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד, וְכׇל שְׁנֵי כְּתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד אֵין מְלַמְּדִין.
אביי אומר: מדוע אני צריך שהתורה תכתוב: "ובני אהרן הכהנים יקריבו את הדם, וזרקו את הדם סביב על המזבח" (ויקרא א:ה), לגבי עולה, כדי ללמד שיש לתת את הדם על כל ארבע רוחות המזבח, נוסף על מה שנכתב: "ויקח משה את הדם, ויתן על קרנות המזבח סביב באצבעו" (ויקרא ח:טו), לגבי חטאת? אלו שני כתובים הבאים כאחד, כלומר, הם מלמדים אותו עניין; וכל שני כתובים הבאים כאחד אין מלמדים את הצד השווה שבהם לחול על מקרים אחרים. לפיכך, קרבן בכור, קרבן מעשר בהמה וקרבן פסח אינם טעונים שתי מתנות שהן ארבע.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר אֵין מְלַמְּדִין, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מְלַמְּדִין מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? הָוֵי אָשָׁם שְׁלֹשָׁה, וּשְׁלֹשָׁה וַדַּאי אֵין מְלַמְּדִין.
הגמרא שואלת: זה מסתדר היטב לשיטת מי שאומר ששני כתובים הבאים כאחד אינם מלמדים את הצד השווה שבהם לגבי מקרים אחרים. אבל לשיטת מי שאומר ששני כתובים הבאים כאחד מלמדים את הצד השווה שבהם לגבי מקרים אחרים, מה יש לומר? הגמרא משיבה: יחד עם הפסוק האמור לגבי אשם, יש שלושה כתובים, כפי שנאמר: "ודםו יזרק על המזבח סביב" (ויקרא ז:ב), ושלושה כתובים הבאים כאחד בוודאי אינם מלמדים את הצד השווה שבהם לגבי מקרים אחרים.
הַבְּכוֹר נֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים. תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן לַבְּכוֹר שֶׁנֶּאֱכָל לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְשָׂרָם יִהְיֶה לָּךְ כַּחֲזֵה הַתְּנוּפָה וּכְשׁוֹק הַיָּמִין״ – הִקִּישׁוֹ הַכָּתוּב לְחָזֶה וָשׁוֹק שֶׁל שְׁלָמִים; מָה שְׁלָמִים נֶאֱכָלִין לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד, אַף בְּכוֹר נֶאֱכָל לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד.
§ המשנה מלמדת: הבכור נאכל לכהנים, בכל העיר ירושלים, מוכן בכל אופן של הכנת מזון, לשני ימים ולילה אחד. חכמים לימדו בברייתא: מנין נלמד לגבי קרבן בכור שהוא נאכל לשני ימים והלילה שביניהם? הדבר נלמד מן הכתוב, כפי שנאמר לגבי קרבן בכור: "ובשרם יהיה לך כחזה התנופה וכשוק הימין" (במדבר יח, יח). הכתוב מקיש את קרבן הבכור לחזה ולשוק של שלמים. מה שלמים נאכלים לשני ימים ולילה אחד, אף בכור נאכל לשני ימים ולילה אחד.
וְזוֹ שְׁאֵלָה נִשְׁאֲלָה לִפְנֵי חֲכָמִים בַּכֶּרֶם בְּיַבְנֶה: בְּכוֹר לְכַמָּה נֶאֱכָל? נַעֲנָה רַבִּי טַרְפוֹן וְאָמַר: לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד.
הברייתא מספרת: ושאלה זו נשאלה לפני החכמים בכרם, כלומר, בבית המדרש, ביבנה: במשך כמה ימים ולילות נאכל קרבן בכור? רבי טרפון השיב ואמר: במשך שני ימים ולילה אחד.
הָיָה שָׁם תַּלְמִיד אֶחָד שֶׁבָּא לְבֵית הַמִּדְרָשׁ לִפְנֵי חֲכָמִים תְּחִלָּה, וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי שְׁמוֹ, אָמַר לוֹ: רַבִּי, מִנַּיִן לָךְ? אָמַר לוֹ: בְּנִי, שְׁלָמִים קָדָשִׁים קַלִּים, וּבְכוֹר קָדָשִׁים קַלִּים; מָה שְׁלָמִים נֶאֱכָלִין לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד, אַף בְּכוֹר נֶאֱכָל לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד.
היה שם תלמיד אחד שבא לבית המדרש לפני החכמים בפעם הראשונה, ושמו היה רבי יוסי הגלילי. הוא אמר לרבי טרפון: רבי, מניין לך דבר זה? רבי טרפון אמר לו: בני, שלמים הם קורבנות בקדושה קלה, ובכור הוא קורבן בקדושה קלה. כשם ששלמים נאכלים לשני ימים ולילה אחד, כך אף בכור נאכל לשני ימים ולילה אחד.
אָמַר לוֹ: רַבִּי, בְּכוֹר מַתָּנָה לַכֹּהֵן, וְחַטָּאת וְאָשָׁם מַתָּנָה לַכֹּהֵן; מָה חַטָּאת וְאָשָׁם לְיוֹם וָלַיְלָה, אַף בְּכוֹר לְיוֹם וָלַיְלָה!
רבי יוסי הגלילי אמר לו: רבי, יש היקש אחר שאפשר לעשות: בכור ניתן כמתנה לכהן, וחטאת ואשם ניתנים כל אחד כמתנה לכהן. כשם שחטאת ואשם נאכלים ליום אחד וללילה אחד, כך אף בכור ייאכל ליום אחד וללילה אחד.
אָמַר לוֹ: נָדוּן דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר, וְנִלְמַד דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר; מָה שְׁלָמִים אֵין בָּאִין עַל חֵטְא – אַף בְּכוֹר אֵינוֹ בָּא עַל חֵטְא, מָה שְׁלָמִים נֶאֱכָלִים לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד – אַף בְּכוֹר נֶאֱכָל לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד.
רבי טרפון אמר לו: נדון דבר מדבר שהוא דומה לו ביותר, כלומר, קרבן בכור הוא קרבן בקדושה קלה, כמו שלמים, ונלמד דבר מדבר, כלומר, יש כאן השוואה נוספת: מה שלמים אינם באים לכפרה על חטא, אף בכור אינו בא לכפרה על חטא. מה שלמים נאכלים לשני ימים ולילה אחד, אף בכור נאכל לשני ימים ולילה אחד.
אָמַר לוֹ: רַבִּי, נָדוּן דָּבָר מִדָּבָר, יִלְמַד דָּבָר מִדָּבָר; חַטָּאת וְאָשָׁם מַתָּנָה לַכֹּהֵן, וּבְכוֹר מַתָּנָה לַכֹּהֵן; מָה חַטָּאת וְאָשָׁם אֵין בָּאִין בְּנֶדֶר וּנְדָבָה – אַף בְּכוֹר אֵינוֹ בְּנֶדֶר וּנְדָבָה, מָה חַטָּאת וְאָשָׁם נֶאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד – אַף בְּכוֹר נֶאֱכָל לְיוֹם אֶחָד!
רבי יוסי הגלילי אמר לו: רבי, אני יכול להשיב לך בדרך דומה. נדון דבר מדבר שהוא דומה לו ביותר, כלומר, קרבן בכור דומה יותר לחטאת ולאשם, ונלמד דבר מדבר, כלומר, יש כאן השוואה נוספת לעשות: חטאת ואשם ניתנים כל אחד כמתנה לכהן, ובכור ניתן כמתנה לכהן. כשם שחטאת ואשם אינם באים כנדר או כנדבה, כלומר, הם מובאים רק על ידי מי שחייב להביאם, כך אף בכור אינו בא כנדר או כנדבה. כשם שחטאת ואשם נאכלים ליום אחד ולילה אחד, כך אף בכור צריך להיאכל ליום אחד ולילה אחד.
קָפַץ רַבִּי עֲקִיבָא, וְנִסְתַּלֵּק רַבִּי טַרְפוֹן. אָמַר לוֹ: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״וּבְשָׂרָם יִהְיֶה לָּךְ״ – הִקִּישָׁן הַכָּתוּב לְחָזֶה וָשׁוֹק שֶׁל שְׁלָמִים; מָה שְׁלָמִים נֶאֱכָלִין לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד, אַף בְּכוֹר נֶאֱכָל לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד.
רבי עקיבא קפץ אל תוך הדיון, ורבי טרפון יצא. רבי עקיבא אמר לרבי יוסי הגלילי: אבל הפסוק קובע: "ובשרם יהיה לך, כחזה התנופה וכשוק הימין" (במדבר יח:יח). הפסוק מצמיד את קרבנות הבכור לחזה ושוק של שלמים. כשם ששלמים נאכלים לשני ימים ולילה אחד, כך גם בכור נאכל לשני ימים ולילה אחד.
אָמַר לוֹ: הִיקַּשְׁתּוֹ לְחָזֶה וָשׁוֹק שֶׁל שְׁלָמִים, וַאֲנִי מַקִּישׁוֹ לְחָזֶה וָשׁוֹק שֶׁל תּוֹדָה – מָה תּוֹדָה נֶאֱכֶלֶת לְיוֹם וְלַיְלָה, אַף בְּכוֹר נֶאֱכָל לְיוֹם וְלַיְלָה!
רבי יוסי הגלילי אמר לרבי עקיבא: הקשת אותו לחזה ושוק של שלמי. אבל מאחר שהתורה אינה מפרשת לאיזה קרבן הבכור הוקש, אני מקיש אותו לחזה ושוק של קרבן תודה, שאף הם ניתנים לכהן. כשם שקרבן תודה נאכל יום אחד ולילה אחד, כך גם קרבן בכור צריך להיאכל יום אחד ולילה אחד.
אָמַר לוֹ: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וּבְשָׂרָם יִהְיֶה לָךְ״ – שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״לְךָ יִהְיֶה״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״לְךָ יִהְיֶה״? הוֹסִיף הַכָּתוּב הֲוָיָה אַחֶרֶת בַּבְּכוֹר.
רבי עקיבא אמר לרבי יוסי הגלילי: אני מודה שאפשר להצמיד קרבן בכור לקרבן תודה, אבל הכתוב אומר: "ובשרם יהיה לך, כחזה התנופה וכשוק הימין, לך יהיה" (במדבר יח:יח). מאחר שאין צורך שהכתוב יאמר בפעם השנייה: "לך יהיה", מה משמעות הדבר כאשר הכתוב אומר בפעם השנייה: "לך יהיה"? הכתוב מוסיף עוד יום שבו מותר לקרבן בכור להיאכל, כלומר, יום שני.
וּכְשֶׁנֶּאְמְרוּ דְּבָרִים לִפְנֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אָמַר לָהֶן: צְאוּ וְאִמְרוּ לוֹ לְרַבִּי עֲקִיבָא: טָעִיתָה. תּוֹדָה מֵהֵיכָן לָמְדָה – מִשְּׁלָמִים; [וְכִי] דָּבָר הַלָּמֵד בְּהֶיקֵּשׁ חוֹזֵר וּמְלַמֵּד בְּהֶיקֵּשׁ?! הָא אֵין עָלֶיךָ לִידּוֹן בְּלָשׁוֹן אַחֲרוֹן, אֶלָּא בְּלָשׁוֹן רִאשׁוֹן.
הגמרא מספרת: וכאשר נאמרו דברים אלו לפני רבי ישמעאל, אמר לתלמידיו: צאו ואמרו לרבי עקיבא: טעית כאשר הודית לרבי יוסי הגלילי שזמן האכילה הקצוב של קרבן בכור יכול היה להילמד מזמן האכילה הקצוב של קרבן תודה. מדוע? מניין נלמד שחזה ושוק של קרבן תודה נאכלים לכהנים? הדבר נלמד מן הסמיכות לשלמים. בשום מקום לא נאמר במפורש שחזה ושוק של קרבן תודה נאכלים רק לכהנים. והאם בתחום הקדשים, דבר הנלמד באמצעות סמיכות יכול אחר כך ללמד את ההלכהשלו באמצעות סמיכות? הגמרא (מט ע"ב) הוכיחה שלא. לפיכך, אל תסיק מן הניסוח האחרון של הפסוק, מן המילים "יהיה לך", אלא דווקא מן הניסוח הראשון של הפסוק, כפי שטענת שהתורה מסמיכה קרבן בכור לחזה ושוק של שלמים.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, הַאי ״לְךָ יִהְיֶה״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? לִימֵּד עַל בְּכוֹר בַּעַל מוּם שֶׁהוּא מַתָּנָה לַכֹּהֵן – שֶׁלֹּא מָצִינוּ בְּכׇל הַתּוֹרָה.
הגמרא שואלת: ומה עושה רבי ישמעאל בביטוי הנוסף הזה: "יהיה לך"? דבר זה מלמד על בכור בעל מום לקרבן, שהוא גם ניתן כמתנה לכהן, שכן לא מצאנו שנכתב במפורש במקום כלשהו בכל התורה מה יש לעשות עם בכור בעל מום.
וְרַבִּי עֲקִיבָא יָלֵיף לֵיהּ מִ״בְּשָׂרָם״ – חַד תָּם וְחַד בַּעַל מוּם. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, מִ״בְּשָׂרָם״ דְּהָנָךְ בְּכוֹרוֹת קָאָמַר.
הגמרא שואלת: ומניין לרבי עקיבא שקרבן בכור בעל מום אף הוא ניתן במתנה לכהן? הוא לומד זאת מן הלשון "בשרם," הכתובה בלשון רבים. מכאן שגם בכור תמים וגם בכור בעל מום ניתנים במתנה לכהן. הגמרא שואלת: וכיצד מבין רבי ישמעאל את הלשון ברבים? הגמרא משיבה שהוא מבין זאת כאומר שהכהן מקבל מתנות מבשרם של כל בכורות אלו הנזכרים בפסוק, כלומר בכור בקר, כבשים ועזים.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: הֵימֶנּוּ וְדָבָר אַחֵר – הָוֵי הֶיקֵּשׁ; וּמָר סָבַר: לָא הָוֵי הֶיקֵּשׁ.
הגמרא שואלת: מאחר שרבי עקיבא ורבי ישמעאל שניהם מסכימים שדבר הנלמד באמצעות היקש אינו יכול לאחר מכן ללמד את ההלכה שלו באמצעות היקש, ביחס לאיזה עיקרון הם חולקים? הגמרא משיבה: חכם אחד, רבי ישמעאל, סובר שהלכה הנלמדת גם מאותו היקש וגם מעיקרון אחר נחשבת להיקש. במקרה זה, הפרט המסוים שחזה ושוק של קרבן תודה ניתנים לכהן נלמד מהיקש לשלמים. משך הזמן שבו מותר לאוכלו, יום אחד ולילה אחד, כתוב במפורש. מאחר שבכל זאת הוא נחשב להיקש, אין להשתמש בו כדי ללמד את ההלכה בנוגע לקרבן בכור. ואילו חכם אחד, רבי עקיבא, סובר שמקרה כזה אינו נחשב להיקש, ולכן אפשר להשתמש בו כדי ללמד הלכה אחרת באמצעות היקש.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר לָא הָוֵי הֶיקֵּשׁ, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְכֵן יַעֲשֶׂה לְאֹהֶל מוֹעֵד״ –
הגמרא מעירה: מובן, לפי מי שאומר שדבר הנלמד באמצעות היקש ועיקרון נוסף אינו נחשב להיקש, זהו הטעם שנכתב לגבי הטקסים שמבצע הכהן הגדול ביום הכיפורים: "וכן יעשה לאוהל מועד השוכן איתם בתוך טומאותם" (ויקרא טז:טז).
כְּשֵׁם שֶׁמַּזֶּה לִפְנַי וְלִפְנִים אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה מִדַּם הַפָּר, כָּךְ מַזֶּה בַּהֵיכָל.
הכהן הגדול מזה מדמם של שני קורבנות, הפר והשעיר. הוא מזה את דמם בין בדי הארון ועל הפרוכת המבדילה בין הקודש לבין קודש הקודשים. בכל מקום הוא מזה מדמם פעם אחת למעלה ושבע פעמים למטה. הפסוק אינו כותב את כל פרטי ההזאות הללו לגבי כל קורבן, ופרטיו של כל אחד נלמדים ממה שנכתב במפורש באחר, כדלקמן: כשם שהכהן הגדול מזה בקודש הפנימי ביותר, בין בדי הארון, פעם אחת למעלה ושבע פעמים למטה, מדם הפר, כך הוא מזה על הפרוכת שבקודש.
וּכְשֵׁם שֶׁלִּפְנַי וְלִפְנִים אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה מִדַּם הַשָּׂעִיר, כָּךְ מַזֶּה בַּהֵיכָל.
וכשם שבקודש הקודשים הוא מזה אחת למעלה ושבע פעמים למטה, מדם השעיר, כך הוא מזה על הפרוכת בהיכל. זהו מקרה של הלכה הנלמדת הן מסמיכות והן מעיקרון אחר, והחומרה שלפיה דבר הנלמד באמצעות סמיכות אינו יכול גם ללמד את הלכתו באמצעות סמיכות אינה חלה במקרה זה.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר הָוֵי הֶיקֵּשׁ, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? מְקוֹמוֹת הוּא דְּגָמְרִי מֵהֲדָדֵי.
אבל לפי מי שאומר שגם זה נחשב להיקש, מה ניתן לומר? כיצד ניתן ללמוד הלכות אלו? הגמרא משיבה: המקומות שבהם מזים את הדם נלמדים זה מזה בהיקש השני. ההיקש הראשון מלמד הלכה אחת, והיא שדם הפר ודם השעיר מושווים זה לזה. ההיקש השני אינו מלמד הלכה בנוגע לדם הפר ודם השעיר כשלעצמם; אלא הוא מלמד השוואה בין ההזאה הנעשית בקודש הקודשים לבין ההזאה הנעשית בהיכל. אלו שני היקשים שאינם קשורים זה לזה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria