Drashot AI Logo
אוֹרֶךְ מֵאָה וּשְׁמוֹנִים וָשֶׁבַע עַל רוֹחַב מֵאָה וּשְׁלֹשִׁים וְחָמֵשׁ.
שטח שאורכו 187 אמות על 135 אמות ברוחב.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: כׇּל הָעֲזָרָה הָיְתָה מֵאָה שְׁמוֹנִים וָשֶׁבַע עַל רוֹחַב מֵאָה שְׁלֹשִׁים וְחָמֵשׁ. אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר לִי אַבָּא: כְּגוֹן זֶה – כֹּהֲנִים נִכְנָסִין לְשָׁם וְאוֹכְלִין שָׁם קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים, וְשׁוֹחֲטִין שָׁם קָדָשִׁים קַלִּים, וְחַיָּיבִין מִשּׁוּם טוּמְאָה.
תנא ברייתא לימד לפני רב נחמן: כל חצר המקדש הייתה 187 אמות לאורך על 135 אמות לרוחב. רב נחמן אמר לתנא: כך אמר לי אבי: במקום כזה, הכהנים נכנסים לשם ואוכלים שם קדשי קדשים, ושוחטים שם קדשים קלים, וחייבים משום כניסה בטומאה.
לְמַעוֹטֵי מַאי? אִילֵּימָא לְמַעוֹטֵי חַלּוֹנוֹת, דְּלָתוֹת וְעוֹבִי הַחוֹמָה – תְּנֵינָא: הַחַלּוֹנוֹת וְעוֹבִי הַחוֹמָה כְּלִפְנִים!
הגמרא שואלת: מידות מסוימות אלו באות למעט מה? אם נאמר שהן נאמרו למעט את החלונות, הדלתות, ועובי הכותל, הרי אנו לומדים את ההפך במשנה (פסחים פה ע"ב): החלונות שבכותל ועובי הכותל נחשבים כאילו הם בפנים עזרת המקדש.
וְאֶלָּא לְמַעוֹטֵי לְשָׁכוֹת? וְאִי בְּנוּיוֹת בַּחוֹל וּפְתוּחוֹת לַקֹּדֶשׁ – וְהָתְנַן: תּוֹכָן קוֹדֶשׁ! מִדְּרַבָּנַן.
אלא, נאמרו הדברים כדי להוציא את הלשכות שבעזרת המקדש. הגמרא שואלת: ואם מדובר בלשכות שבנויות בחול, מחוץ לשטח המיועד הזה, ופתוחות לקודש, והרי למדנו במשנה (מעשר שני ג:ח): תוכן של לשכות הבנויות בקודש ופתוחות לחול הוא חול, אבל גגותיהן קודש. ואם הן בנויות בחול ופתוחות לקודש, תוכן הוא קודש וגגותיהן חול? הגמרא משיבה: יש להן קדושה מדרבנן.
וּדְאוֹרָיְיתָא לָא?! וְהָתַנְיָא: לְשָׁכוֹת בְּנוּיוֹת בַּחוֹל, וּפְתוּחוֹת לַקֹּדֶשׁ. מִנַּיִן שֶׁהַכֹּהֲנִים נִכְנָסִין לְשָׁם וְאוֹכְלִים שָׁם קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים וּשְׁיָרֵי מִנְחָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּחֲצַר אֹהֶל מוֹעֵד יֹאכְלוּהָ״ – הַתּוֹרָה רִיבְּתָה חֲצֵירוֹת הַרְבֵּה אֵצֶל אֲכִילָה אַחַת.
הגמרא שואלת: וכי אין להן קדושה מדין תורה? והלא שנינו בברייתא: לגבי הלשכות שבנויות בחול בהר הבית ופתוחות לקודש, מנין שהכהנים נכנסים לשם ואוכלים שם קדשי קדשים ושיירי מנחות? הכתוב אומר לגבי מנחה: "תֵּאָכֵל מַצּוֹת בְּמָקוֹם קָדֹשׁ; בַּחֲצַר אֹהֶל מוֹעֵד יֹאכְלוּהָ." (ויקרא ו:ט). היה הכתוב יכול לומר בפשטות: "במקום קדוש", שמשמעו העזרה. ומשאמר גם: "בחצר אוהל מועד", ריבתה התורה חצרות הרבה לאכילה אחת, כלומר, של המנחה. אם אין ללשכות קדושה מדין תורה, לא היו חכמים מתירים לכהנים לאכול שם קדשי קדשים.
אָמַר רָבָא: לַאֲכִילָה שָׁאנֵי.
רבא אמר: ההלכהלעניין אכילה היא שונה. התורה כוללת במפורש לשכות אלו בנוסף לעזרת המקדש עצמה לצורך אכילת קורבנות מקודשי הקודשים. לעומת זאת, לעניין שחיטת קורבנות מקדשים קלים והעונש על כניסה לעזרה במצב של טומאה, לשכות אלו אינן נחשבות קדושות על פי דין תורה.
אֲבָל לְעִנְיַן טוּמְאָה לָא?! וְהָתַנְיָא: לְשָׁכוֹת הַבְּנוּיוֹת לַחוֹל וּפְתוּחוֹת לַקּוֹדֶשׁ – כֹּהֲנִים נִכְנָסִין לְשָׁם וְאוֹכְלִין שָׁם קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים, וְאֵין שׁוֹחֲטִין שָׁם קָדָשִׁים קַלִּים, וְחַיָּיבִין מִשּׁוּם טוּמְאָה!
הגמרא שואלת: אבל לעניין טומאה, האם אין אדם חייב לקבל כרת על כניסה ללשכות הללו? והרי שנינו בברייתא: לגבי לשכות הבנויות בחול ופותחות לקודש, כהנים נכנסים לשם ואוכלים שם קדשי קדשים, אבל אין שוחטים שם קדשים קלים, וחייבים בכרת משום טומאה אם הם נכנסים לשם כשהם טמאים?
לָאו אָמְרַתְּ ״אֵין שׁוֹחֲטִין״? תְּנִי נָמֵי ״אֵין חַיָּיבִין״.
רבא יכול היה להשיב: וכי לא אמרת בברייתא כי אין שוחטין קרבנות קלים בלשכות הללו? אם כן, הגה את נוסח הברייתא ושנה גם: אין חייבין בכרת על כניסה במצב של טומאה טקסית.
בִּשְׁלָמָא אֵין שׁוֹחֲטִין – בָּעֵינָא כְּנֶגֶד הַפֶּתַח, וְלֵיכָּא; אֶלָּא אֵין חַיָּיבִין – אַמַּאי?
הגמרא מקשה: מובן, שהכוהנים אינם רשאים לשחוט שם, שכן שחיטת קרבן טעונה שתיעשה לפני הפתח של עזרת המקדש, ואם הוא שוחט אותו בתוך לשכה, הרי זה אינו כן. אבל מדוע שלא יהיו חייבים על כניסה לשם במצב של טומאה?
וְלִיטַעְמָיךְ, אֵין שׁוֹחֲטִין – מִי לָא עָסְקִינַן דְּאִיכָּא שְׁחִיטָה כְּנֶגֶד הַפֶּתַח?! דְּאִי לֵיכָּא, לְמַאי אִיצְטְרִיךְ? אֶלָּא אַף עַל גַּב דְּקָא שָׁחֵיט כְּנֶגֶד הַפֶּתַח – תְּנִי ״אֵין שׁוֹחֲטִין״ מִשּׁוּם דְּלָא קָדֵישׁ; תְּנִי נָמֵי: ״אֵין חַיָּיבִין״.
הגמרא משיבה: ולפי שיטתך, כאשר היא מלמדת שהם אינם רשאים לשחוט שם, האם אין אנו עוסקים אפילו במקרה שבו יש מעשה של שחיטה הנעשה לפני הפתח, כלומר, פתח הלשכה היה מכוון כנגד פתח המקדש? שאם לא כן, לשם מה היה נחוץ ללמד זאת כלל? אלא, אף על פי שהוא שוחט את הקרבן לפני הפתח, הברייתא מלמדת שכוהן אינו רשאי לשחוט קרבנות בלשכות מפני שאותו מקום אינו קדוש. אם כן, למד גם שהם אינם חייבים לקבל כרת על כניסה ללשכות במצב של טומאה, שהרי אינן קדושות.
וְלַאֲכִילָה לָא בָּעֵינַן כְּנֶגֶד הַפֶּתַח?! וְהָתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שְׁנֵי פִּשְׁפָּשִׁין הָיוּ בְּבֵית הַחֲלִיפוֹת, גּוֹבְהָן שְׁמוֹנֶה; כְּדֵי לְהַכְשִׁיר אֶת הָעֲזָרָה לַאֲכִילַת קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים, וְלִשְׁחִיטַת קָדָשִׁים קַלִּים! אָמַר רָבִינָא: סְמִי מִכָּאן אֲכִילָה.
הגמרא שואלת: ולעניין אכילה של קרבן, האם אין אנו צריכים שהדבר ייעשה לפני הפתח של עזרת המקדש? והרי שנינו בברייתא: רבי יוסי ברבי יהודה אומר: שני פתחים קטנים היו בלשכת הסכינים, וגובהם היה שמונה אמות; תפקידם של פתחים אלה היה להכשיר את כל עזרת המקדש לאכילת קדשי קדשים, ולהכשיר את כל עזרת המקדש לשחיטת קדשים קלים? רבינא אמר: הסר מכאן את הקטע העוסק באכילה. אכילת קרבנות אינה צריכה להיעשות לפני פתח עזרת המקדש.
וְהָכְתִיב: ״בַּשְּׁלוּ אֶת הַבָּשָׂר פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד, וְשָׁם תֹּאכְלוּ אוֹתוֹ״! קׇדְשֵׁי שָׁעָה שָׁאנֵי.
הגמרא שואלת: אבל האם לא כתוב לגבי הקרבנות שהובאו בחנוכת המשכן: "ויאמר משה אל אהרן ואל בניו: בשלו את הבשר פתח אהל מועד; ושם תאכלו אותו" (ויקרא ח:לא). מכאן עולה שאכילת הקרבנות הייתה צריכה להיות בפתח אהל מועד. הגמרא משיבה: קרבנות שהוקרבו רק פעם אחת שונים. מאחר שנצטוו עליהם במיוחד לאותה שעה בלבד, אין ללמוד משם הלכות לגבי קרבנות בכלל.
אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אֲבוּדִימִי: מִנַּיִן לְדָם – שֶׁנִּפְסָל בִּשְׁקִיעַת הַחַמָּה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַקְרִיבוֹ אֶת זִבְחוֹ יֵאָכֵל״ – בְּיוֹם שֶׁאַתָּה זוֹבֵחַ אַתָּה מַקְרִיב, בְּיוֹם שֶׁאִי אַתָּה זוֹבֵחַ אִי אַתָּה מַקְרִיב.
§ רב יצחק בר אבודימי אומר: מנין נלמד שהדם של קורבנות נפסל בשקיעת החמה ושוב אינו יכול להינתן על המזבח? זאת כפי שנאמר בפסוק: "ואם נדר או נדבה זבח קרבנו, ביום הקריבו את זבחו [zivḥo] יאכל, וממחרת" (ויקרא ז:טז). משמעות הדבר היא כי ביום שאתה שוחט [zove’aḥ] את הקורבן אתה מקריב אותו על המזבח ונותן את דמו. אבל ביום שאינך שוחט את הקורבן אין אתה רשאי להקריבו ולתת את דמו.
הַאי מִיבְּעֵי לֵיהּ
הגמרא מקשה: אך הוא צריך את הפסוק הזה

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria