מניין נגזר הדבר ביחס למי שפועל בלא מודע במקרה של פריטים מקודשים, כלומר, אם אדם שחט קרבן מבלי שהתכוון כלל לבצע את מעשה השחיטה, אלא כמי שעוסק בעניינים אחרים, שהקרבן פסול? רב הונא אמר לשמואל: הדבר נלמד מן הכתוב, שנאמר: "ושחט את בן הבקר לפני ה'" (ויקרא א:ה), ללמד שאין המצווה נעשית כראוי אלא אם השחיטה היא לשם בן בקר, כלומר, כשהוא יודע שהוא מבצע מעשה שחיטה.

שמואל אמר לרב הונא: יש לנו זאת כבר כהלכה קבועה, שמצווה לשחוט את הקרבן לשם פר, אבל מניין נלמד שדרישה זו מעכבת? רב הונא אמר לו שהפסוק קובע: "לרצונכם תזבחוהו" (ויקרא יט:ה), כלומר, במודעותכם המלאה תשחטו אותו, באופן של מעשה מכוון.

§ המשנה מלמדת: מפני שהמחשבה הולכת רק אחר העושה את עבודת הקרבן. הגמרא מעירה: המשנה אינה בהתאם לדעתו של תנא זה, כפי שנלמד בברייתא שרבי אלעזר, בנו של רבי יוסי, אומר: שמעתי שאף הבעלים של קרבן יכול לעשותו פיגול על ידי מחשבה פסולה. רבא אומר: מה טעמו של רבי אלעזר, בנו של רבי יוסי? כפי שנאמר בפסוק: "והמקריב יקריב את קרבנו לה'" (במדבר טו:ד). הביטוי "המקריב" הוא רמז לבעלים; מאחר שהבעלים נחשב למי שמקריב, אף הוא יכול לעשות את קרבנו פיגול במחשבה פסולה.

אביי אומר: רבי אלעזר בן רבי יוסי, ורבי אליעזר, ורבי שמעון בן אלעזר כולם סוברים שאפילו במקרה שבו מעורבים שני אנשים, שבו זה מתכוון וזה עושה את העבודה, הכוונה היא הקובעת, כלומר, כאילו מי שעושה את העבודה הוא שהתכוון. הגמרא מסבירה: דבריו של רבי אלעזר בן רבי יוסי הם מה שאמרנו זה עתה, שבעל הקרבן יכול להפוך את קרבנו לפיגול באמצעות כוונה פסולה, למרות שהכהן הוא שעושה את העבודה.

האמירה של רבי אליעזר היא כפי שלמדנו במשנה (חולין לח ע"ב): לגבי מי ששוחט בהמה למען גוי, שחיטתו כשרה ויהודי רשאי לאכול מבשר בהמה זו. אבל רבי אליעזר פוסל אותה, שכן כוונתו של הגוי, שככל הנראה היא להשתמש בבהמה לעבודת אלילים, פוסלת את מעשה השחיטה שביצע היהודי.

האמירה של רבי שמעון בן אלעזר היא כפי שלמדנו בברייתא: רבי שמעון בן אלעזר קבע עיקרון: במקרה של כל חפץ שאינו ראוי לאחסון, ולכן אנשים בדרך כלל אינם מאחסנים חפצים כמותו, אך הוא נחשב ראוי לאחסון בעיני אדם זה והוא אחסן אותו, ואדם אחר בא והוציא בשבת את החפץ שאוחסן, אותו אדם שהוציאו מתחייב מכוח מחשבתו של זה שאחסן אותו.

הגמרא מציינת: שני אלה החכמים, רבי אליעזר ורבי שמעון בן אלעזר, אף על פי שפסיקותיהם נאמרו בהקשר של עניינים שונים לגמרי, מקבלים כהלכה את פסיקתו של רבי אלעזר, בנו של רבי יוסי. הגמרא מסבירה: כעת, שבעניינים שמחוץ למקדש, כלומר שחיטה שאינה של קודשים והוצאה בשבת, שלגביהם התורה אינה מזכירה כוונה, אנו אומרים שכוונתו של אדם אחד מועילה למעשהו של אחר, האם נחוץ לומר שאותה הלכה חלה גם על עניינים שבפנים המקדש, כלומר קורבנות, שלגביהם נאמר במפורש שכוונה מועילה, כפי שמצוין בפסוק: "לרצונכם תזבחהו" (ויקרא יט:ה)?

אך רבי אלעזר, בנו של רבי יוסי, אינו בהכרח מקבל כהלכה את פסיקותיהם של שני חכמים אלה, רבי אליעזר ורבי שמעון בן אלעזר. הגמרא מסבירה: שמא רק לגבי בפנים המקדש אנו אומרים שכוונתו של אדם אחד מועילה למעשהו של אחר, ואילו לגבי בחוץ למקדש, אין אנו אומרים זאת.

הגמרא מוסיפה להבחין בין דעותיהם של אותם שני חכמים עצמם. רבי שמעון בן אלעזר מקבל כהלכה את פסיקתו של רבי אליעזר: כעת שלגבי שבת אנו אומרים שכוונתו של אדם אחד מועילה למעשהו של אחר, האם נחוץ לומר שאותו הדבר חל גם בנוגע לעבודת אלילים, שבה המעשים דומים במידת מה לאלה הנעשים במקדש?

אבל רבי אליעזר אינו בהכרח מקבל כהלכה את פסיקתו של רבי שמעון בן אלעזר: אולי רק בנוגע לעבודה זרה אתה אומר שכוונתו של אדם אחד מועילה למעשהו של אחר, שכן עבודה זרה דומה במידת מה לעבודה הנעשית בפנים המקדש. לפיכך, סביר שכוונתו של אדם אחד מועילה למעשהו של אחר במקרה של עבודה זרה, כפי שהיא מועילה לגבי קרבנות. אבל בנוגע לשבת, התורה אסרה רק מלאכה מתוכננת, יוצרת, כלומר, אדם חייב רק על מעשה הכולל את הכוונה היצירתית של העושה, וכאן מי שהוציא את החפץ לא התכוון לעשות מלאכה.

משנה:מהו המקום של השחיטה והאכילה של קורבנות? הכלל הוא שביחס לקורבנות קודשי קודשים, שחיטתם היא בצפון של חצר המקדש.

באופן ספציפי, בנוגע להפר והשעיר של יום הכיפורים, שחיטתם היא בצפון וקבלת דמם בכלי שרת היא בצפון, ודמם טעון הזאה בין הבדים של הארון בקודש הקודשים, ועל הפרוכת המבדילה בין ההיכל לקודש הקודשים, ועל מזבח הזהב. לגבי כל אותן הזאות, אי־ביצוע אפילו מתנה אחת מדמם פוסל את הקרבן. אשר לשיירי הדם, הנשארים לאחר אותן הזאות, כהן היה שופך אותם על יסוד מערבי של המזבח החיצון. אבל אם לא נתן את שיירי הדם על היסוד המערבי, אין הדבר פוסל את הקרבן.

באשר לפרים הנשרפים ושעירים הנשרפים, שחיטתם היא בצפון של עזרת המקדש, וקבלת דמם בכלי שרת היא בצפון, ודמם טעון הזאה על הפרוכת המבדילה בין ההיכל לקודש הקודשים, ועל מזבח הזהב,