סְמִיכָה נָמֵי כְּתִיב: ״לִפְנֵי ה׳״! אֶפְשָׁר דִּמְעַיֵּיל יְדֵיהּ וְסָמֵיךְ. שְׁחִיטָה נָמֵי אֶפְשָׁר דְּעָבֵיד סַכִּין אֲרוּכָּה וְשָׁחֵיט!
באשר לסמיכת ידיים על ראש הקרבן גם כן, נאמר: "לפני ה'." הגמרא משיבה כי הדבר אפשרי, במקרה שהוא מכניס את ידיו אל עזרת המקדש וסומך אותן על ראש הקרבן בעודו נשאר בחוץ. הגמרא שואלת: אך באשר לשחיטה גם כן, הדבר אפשרי, במקרה שהוא עושה סכין ארוכה ושוחט את הבהמה בעודו עומד מחוץ לעזרת המקדש.
הָא מַנִּי – שִׁמְעוֹן הַתִּימְנִי הִיא. דְּתַנְיָא: ״וְשָׁחַט אֶת בֶּן הַבָּקָר לִפְנֵי ה׳״ – וְלֹא הַשּׁוֹחֵט לִפְנֵי ה׳. שִׁמְעוֹן הַתִּימְנִי אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁיִּהְיוּ יָדָיו שֶׁל שׁוֹחֵט לִפְנִים מִן הַנִּשְׁחָט? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְשָׁחַט אֶת בֶּן הַבָּקָר לִפְנֵי ה׳״ – שׁוֹחֵט אֶת בֶּן הַבָּקָר יְהֵא לִפְנֵי ה׳.
הגמרא משיבה: בהתאם לדעת מי היא זו? הרי היא בהתאם לדעתו של שמעון התימני, הסבור שהשוחט קרבן חייב לעמוד בתוך עזרת המקדש. וזהו כפי שנלמד בברייתא, שכאשר הכתוב אומר: "ושחט את בן הבקר לפני ה'" (ויקרא א:ה), הוא מלמד שבן הבקר חייב להיות בתוך עזרת המקדש, אבל השוחט אינו צריך להיות "לפני ה'." לפיכך, הוא רשאי לעמוד מחוץ לעזרת המקדש ולשחוט את הקרבן שנמצא בפנים. שמעון התימני אומר: מנין נלמד שידי השוחט צריכות להיות עמוק יותר בפנים עזרת המקדש מן הבהמה הנשחטת? הכתוב אומר: "ושחט את בן הבקר לפני ה'", ומכאן שהשוחט את בן הבקר חייב להיות לפני ה'.
אָמַר עוּלָּא אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: טָמֵא שֶׁהִכְנִיס יָדוֹ לִפְנִים – לוֹקֶה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּכׇל קֹדֶשׁ לֹא תִגָּע וְגוֹ׳״ – מַקִּישׁ בִּיאָה לִנְגִיעָה; מָה נְגִיעָה בְּמִקְצָת שְׁמָהּ נְגִיעָה, אַף בִּיאָה בְּמִקְצָת שְׁמָהּ בִּיאָה.
§ בנוגע לשאלה האם כניסה חלקית לעזרת המקדש נחשבת ככניסה, עולא אומר שריש לקיש אומר: טמא שהכניס את ידו פנימה אל עזרת המקדש לוקה על שעבר על האיסור להיכנס למקדש בטומאה, כפי שנאמר לגבי טומאתה של אישה שילדה: "בכל קודש לא תיגע, ואל המקדש לא תבוא, עד מלאת ימי טהרה" (ויקרא יב:ד). הפסוק מקיש כניסה לעזרה לנגיעה בדבר קדוש. כשם שנגיעה באמצעות אפילו חלק מן הגוף נחשבת נגיעה, כך גם כניסה באמצעות חלק מן הגוף נחשבת כניסה.
אֵיתִיבֵיהּ רַב הוֹשַׁעְיָא לְעוּלָּא: מְצוֹרָע שֶׁחָל שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּעֶרֶב הַפֶּסַח, וְרָאָה קֶרִי בּוֹ בַּיּוֹם, וְטָבַל –
רב הושעיא הקשה על עולא ממה ששנינו בברייתא: יש מקרה של מצורע שביום השמיני שלו, שבו הוא נטהר מטומאת צרעתו ומבצע את השלבים האחרונים של תהליך טהרתו, חל בערב פסח, כך שהיה אפשר להביא את קרבנותיו ולהיות ראוי להשתתף בקרבן הפסח באותו ערב. ובאותו יום ראה קרי לפני שביצע את השלבים האחרונים של תהליך טהרתו, ובכך נטמא ונאסר עליו להיכנס למקדש. ולאחר מכן הוא טבל במקווה. השאלה היא האם מותר לו לבוא אל שער עזרת המקדש, דבר הנחוץ כדי להשלים את תהליך טהרתו ולסיים את מעמדו כמצורע.
אָמְרוּ חֲכָמִים: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין טְבוּל יוֹם אַחֵר נִכְנָס, זֶה נִכְנָס; מוּטָב יָבוֹא עֲשֵׂה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כָּרֵת, וְיִדְחֶה עֲשֵׂה שֶׁאֵין בּוֹ כָּרֵת.
החכמים אמרו: אף על פי שכל אדם אחר שהיה טמא בטומאה פולחנית שטבל באותו יום וממתין ללילה כדי שתושלם תהליך הטהרה אינו רשאי להיכנס להר הבית עד הלילה, זה רשאי להיכנס. הטעם הוא שמוטב שמצוות עשה שיש בה עונש של כרת, כלומר, הקרבת קורבן הפסח, תבוא ותדחה מצוות עשה שאין בה חיוב להיענש בכרת, כלומר, המצווה להרחיק אנשים טמאים בטומאה פולחנית מעזרת המקדש, מאשר שמצוות העשה שיש בה עונש כרת לא תיעשה.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: דְּבַר תּוֹרָה – אֲפִילּוּ עֲשֵׂה אֵין בּוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעֲמֹד יְהוֹשָׁפָט בִּקְהַל יְהוּדָה וִירוּשָׁלִַם בְּבֵית ה׳ לִפְנֵי הֶחָצֵר הַחֲדָשָׁה״ – מַאי ״חָצֵר הַחֲדָשָׁה״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁחִידְּשׁוּ בָּהּ דְּבָרִים (הַרְבֵּה), וְאָמְרוּ: טְבוּל יוֹם אַל יִכָּנֵס לְמַחֲנֵה לְוִיָּה.
ורבי יוחנן אומר: על פי דין תורה, אין אפילו מצוות עשה המגבילה את הכניסה לעזרת המקדש של מי שטבל באותו יום וייטהר רק עם רדת הלילה, כפי שנאמר: "ויעמוד יהושפט בקהל יהודה וירושלים בבית ה', לפני החצר החדשה" (דברי הימים ב׳ 20:5). מהי משמעות "החצר החדשה"? רבי יוחנן אומר: הכוונה היא למקום שבו חידשו דברים רבים ואמרו כי מי שטבל באותו יום לא ייכנס למחנה הלויים, שבירושלים כולל את כל הר הבית. מכאן שהאיסור הוא מדברי חכמים, ועל פי דין תורה מותר לו להיכנס.
וְאִי אָמְרַתְּ בִּיאָה בְּמִקְצָת שְׁמָהּ בִּיאָה, הֵיכִי מְעַיֵּיל יְדֵיהּ בִּבְהוֹנוֹת? אִידֵּי וְאִידֵּי עֲשֵׂה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כָּרֵת הוּא!
רב הושעיה מסכם את קושייתו: ואם תאמר שכניסה חלקית לעזרה נחשבת כניסה, כיצד המצורע שטבל באותו יום מכניס את ידיו לעזרה כדי שאגודל ידו הימנית ובוהן רגלו ייטהרו? במצב זה, גם זו המצווה לאכול מקרבן הפסח וגם זו המצווה על טמא שלא להיכנס לעזרה הן כל אחת מצוות עשה שיש בהן חיוב עונש כרת, שכן מי שטבל באותו יום ונכנס לעזרת המקדש חייב בכרת.
אֲמַר לֵיהּ: מִטּוּנָךְ – שָׁאנֵי מְצוֹרָע, הוֹאִיל וְהוּתַּר לְצָרַעְתּוֹ הוּתַּר לְקִירְיוֹ.
אולא אמר לרבי הושעיה: ניתן להביא ראיה לדעתי מן הקושיה שלך עצמך, כלומר, מן השאלה ששאלת. מצורע שונה, שכן התורה התירה לו להכניס את אגודל ידו הימנית ואת בוהן רגלו אל העזרה כדי להיטהר, אף על פי שעדיין לא הביא קורבן כפרה להשלמת תהליך הטהרה, ומאחר שהותר לו להיכנס חלקית לעזרה לשם היטהרות מצרעתו, הותר לו גם לעניין טומאתו מחמת קרי. ואף על פי כן, כניסה חלקית לעזרה אכן נחשבת כניסה.
אָמַר רַב יוֹסֵף, קָסָבַר עוּלָּא: רוּבָּן זָבִים וְנַעֲשׂוּ טְמֵאֵי מֵתִים; הוֹאִיל וְהוּתְּרוּ לְטוּמְאָתָן – הוּתְּרוּ לְזִיבָתָן.
בהתבסס על הערתו הקודמת של עולא, רב יוסף אמר: עולא סבור שאם רוב העם היהודי היו זבים בערב פסח, ולכן נאסר עליהם להקריב את קרבן הפסח בטומאה, ולאחר מכן הם נטמאו בטומאת מת, המתירה להם להקריב את קרבן הפסח למרות טומאתם, מאחר שהם רוב העם היהודי, כיוון שמותר להם להקריב את הקרבן לעניין טומאתם מחמת מת, מותר להם גם לעניין זיבתם.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מִי דָּמֵי?! טוּמְאָה אִישְׁתְּרַאי, זִיבָה לָא אִישְׁתְּרַאי!
אביי אמר לו: וכי המקרים דומים? לגבי מצורע שחווה פליטת זרע, כבר היה מותר לו להיכנס חלקית לעזרה למרות טומאתו הראשונית. לכן, הטומאה שלאחר מכן אינה אוסרת עליו להיכנס. לעומת זאת, הזבים נמנעו מלכתחילה מהקרבת קרבן הפסח. לכן, אף אם היה מותר לו להיכנס לעזרה למרות שנטמא בטומאת מת, הוא לא היה מותר להיכנס מחמת הזיבה שהייתה קיימת קודם לכן.
אֲמַר לֵיהּ, דִּלְמָא הָכִי קָאָמַר מָר: רוּבָּן טְמֵאֵי מֵתִים וְנַעֲשׂוּ זָבִים; הוֹאִיל וְהוּתְּרוּ לְטוּמְאָתָן – הוּתְּרוּ לְזִיבָתָן? אֲמַר לֵיהּ: אִין.
יתר על כן, אביי אמר לו: שמא זהו מה שהאדון אומר: אם רוב העם היהודי היו בתחילה טמאים בטומאת מת, והם לאחר מכן נעשו זבים, מאחר שהם מותרים לעניין טומאתם מחמת מת, הם מותרים גם לעניין זיבתם. רב יוסף אמר לו: כן, לכך התכוונתי.
וְאַכַּתִּי לָא דָּמֵי; מְצוֹרָע – הֶיתֵּירָא הוּא, הוֹאִיל וְאִישְׁתְּרִי אִישְׁתְּרִי. טוּמְאָה – דְּחוּיָה הִיא, לְהָא אִידְּחַאי לְהָא לָא אִידְּחַאי!
הגמרא שואלת: אבל עדיין, אין זה דומה למקרה של עולא, שכן לגבי מצורע, יש לו היתר גמור להיכנס באופן חלקי לחצר. ומאחר שהותר לגבי טומאה אחת, הותר גם לגבי טומאה שנייה. אבל הטומאה לעניין הקרבת קרבן הפסח אינה אלא דחויה, ואין כאן היתר גמור. שמא לגבי זו, כלומר טומאת מת, היא דחויה, אבל לגבי זו, כלומר טומאת זיבה, אינה דחויה.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אַדְּרַבָּה, אִיפְּכָא מִסְתַּבְּרָא! מְצוֹרָע – הֶיתֵּירָא הוּא, לְהָא אִישְׁתְּרַאי וּלְהָא לָא אִישְׁתְּרַאי; טוּמְאָה – דְּחוּיָה הוּא, מָה לִי חַד דִּחוּיָא מָה לִי שְׁתֵּי דְּחִיּוֹת?
רבא אמר לו: אדרבה, ההפך הוא יותר מסתבר. לגבי מצורע, ברשות מיוחדת הותר לו על ידי התורה להכניס את אגודל ידו הימנית ואת בוהן רגלו לחצר כדי להיטהר למרות טומאתו, דבר שלא ניתן לשאר הטומאות. לכן, אולי רק לגבי טומאה זו מותר, אבל לגבי אותה טומאה, כלומר מחמת קרי, אין זה מותר. אבל לגבי טומאה, מאחר שהיא נדחית במקרה של טומאת מת, מה משנה לי אם יש טומאה אחת שנדחית, ומה משנה לי אם יש שתי טומאות שנדחות?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria