וּמִשְׁנָתֵינוּ כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר לֹא יַאַסְפֶנּוּ.
והמשנה שלנו היא בהתאם לאמירתו של מי שאומר: אין הוא רשאי לאסוף זאת.
וְרַב חִסְדָּא אָמַר אֲבִימִי: הַכֹּל מוֹדִין בַּנִּיתָּנִין לְמַטָּה שֶׁנְּתָנָן לְמַעְלָה – שֶׁלֹּא יַאַסְפֶנּוּ; וְכׇל שֶׁכֵּן בַּנִּיתָּנִין לְמַעְלָה שֶׁנְּתָנָן לְמַטָּה – הוֹאִיל וְדָמִים הָעֶלְיוֹנִים לְמַטָּה הֵן בָּאִין. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא בַּנִּיתָּנִין לִפְנִים שֶׁנְּתָנָן בַּחוּץ, בַּחוּץ שֶׁנְּתָנָן לִפְנִים – שֶׁרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: יַאַסְפֶנּוּ, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא יַאַסְפֶנּוּ.
ורב חסדא אומר שאבימי אומר: הכול מודים לגבי הדם שנועד להינתן למטה מן החוט האדום שאם נתנו למעלה מן החוט האדום, אין הוא רשאי לאוספו שוב. וכל שכן לגבי הדם שנועד להינתן למעלה מן החוט האדום ושנתנו למטה מן החוט האדום, שכן הדם שניתן למעלה מן החוט האדום עתיד לבסוף לרדת על דופן המזבח ולהגיע למטה מן החוט האדום. נחלקו רק לגבי הדם שנועד להינתן בפנים ההיכל ושנתנו בחוץ על המזבח החיצון, או דם שנועד להינתן בחוץ ושנתנו בפנים, שכן רבי יוסי אומר: רשאי הוא לאוספו, כאילו נשפך על הרצפה, ורבי שמעון אומר: אינו רשאי לאוספו, מפני שהדם בכל זאת ניתן על מזבח.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״זֹאת הִיא הָעוֹלָה״ – הֲרֵי אֵלּוּ מִיעוּטִין; פְּרָט לְנִשְׁחֲטָה בַּלַּיְלָה וְשֶׁנִּשְׁפַּךְ דָּמָהּ וְשֶׁיָּצָא דָּמָהּ חוּץ לַקְּלָעִים – אִם עָלְתָה תֵּרֵד.
רב נחמן בר יצחק אומר: אנו לומדים גם בברייתא שאם הדם הונח שלא כהלכה על המזבח אין לאוספו, בהתאם לדעתו של רבי יוחנן: רבי יהודה אומר שהפסוק קובע: "זאת תורת העולה: היא העולה [העולה] על מוקדה על המזבח" (ויקרא ו:ב), שממנו נלמד שקרבן פסול שעלה על המזבח לא ירד ממנו. מילים אלו, כלומר "זאת", "היא" ו"העולה", הן שלוש לשונות של מיעוט, הבאות למעט שלושה מקרים של קרבנות פסולים מהלכה זו: קרבן שנשחט בלילה, קרבן שדמו נשפך, וקרבן שדמו יצא אל מחוץ לפרוכות, כלומר, מחוץ לעזרת המקדש. במקרים אלו, אפילו אם הקרבן עלה על המזבח ירד.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״עוֹלָה״ – אֵין לִי אֶלָּא עוֹלָה כְּשֵׁרָה; מִנַּיִן לְרַבּוֹת שֶׁנִּשְׁחֲטָה בַּלַּיְלָה, וְשֶׁנִּשְׁפַּךְ דָּמָהּ, וְשֶׁיָּצָא דָּמָהּ חוּץ לַקְּלָעִים, וְהַלָּן, וְהַיּוֹצֵא, וְהַטָּמֵא, וְשֶׁנִּשְׁחַט חוּץ לִזְמַנּוֹ, וְחוּץ לִמְקוֹמוֹ, וְשֶׁקִּיבְּלוּ פְּסוּלִין וְזָרְקוּ אֶת דָּמָהּ, וְהַנִּיתָּנִין לְמַעְלָה שֶׁנְּתָנָן לְמַטָּה, וְהַנִּיתָּנִין לְמַטָּה שֶׁנְּתָנָן לְמַעְלָה, וְהַנִּיתָּנִין בִּפְנִים שֶׁנְּתָנָן בַּחוּץ, וְהַנִּיתָּנִין בַּחוּץ שֶׁנְּתָנָן בִּפְנִים, וְהַפֶּסַח וְהַחַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן – מִנַּיִן?
רבי שמעון אומר: מן הלשון "עולה [ola]" למדתי רק שעולה כשרה לא תרד. מניין נלמד שההלכה כוללת גם קרבן שנשחט בלילה, או קרבן שדמו נשפך, או קרבן שדמו יצא אל מחוץ לפרוכות, או קרבן שלן, או קרבן שיצא מן העזרה, או קרבן שנטמא, או קרבן שנשחט בכוונה לאוכלו לאחר הזמן הקבוע לו או מחוץ למקום המיועד לו, או קרבן שפסול קיבל וזרק את דמו, או מקרה שבו נתן אדם את הדם שיש ליתנו למעלה מן החוט האדום למטה ממנו, או שבו נתן אדם את הדם שיש ליתנו למטה מן החוט האדום למעלה ממנו, או שבו נתן אדם את הדם שיש ליתנו בפנים ההיכל בחוץ על המזבח החיצון, או שבו נתן אדם את הדם שיש ליתנו בחוץ להיכל בפנים, או קרבן פסח או קרבן חטאת ששחטו שלא לשמם? מניין נלמד שאם קרבנות אלו עלו לא ירדו?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תּוֹרַת הָעוֹלָה״ – רִיבָּה תּוֹרָה אַחַת לְכׇל הָעוֹלִין, שֶׁאִם עָלוּ לֹא יֵרְדוּ.
הפסוק קובע: "זֹאת תּוֹרַת הָעֹלָה [הָעוֹלָה]", פשוטו כמשמעו: זה שעולה. הפסוק כלל במסגרת תורה אחת את כל הדברים העולים על המזבח, ללמד שאם עלו על המזבח, לא ירדו.
יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף הָרוֹבֵעַ, וְהַנִּרְבָּע, וְהַמּוּקְצֶה, וְהַנֶּעֱבָד, וְהָאֶתְנַן, וְהַמְּחִיר, וְהַכִּלְאַיִם, וְהַטְּרֵיפָה, וְיוֹצֵא דּוֹפֶן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זֹאת״.
אפשר היה לחשוב שמא יש לכלול אף בהמה שרבעה אדם, או בהמה שנרבעה לאדם, או בהמה שהוקצתה לעבודת אלילים, או בהמה שנעבדה כאלוהות, או בהמה שניתנה כאתנן לזונה או כמחיר כלב, או בהמה שנולדה מתערובת של כלאיים, או בהמה שהיא טרפה, או בהמה שנולדה בניתוח קיסרי. לכן הפסוק אומר: "זאת," כדי להוציא בהמות אלו מן ההלכה.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת אֶת אֵלּוּ וּלְהוֹצִיא אֶת אֵלּוּ? מְרַבֶּה אֲנִי אֶת אֵלּוּ – שֶׁהָיָה פְּסוּלָן בַּקּוֹדֶשׁ, וּמוֹצִיא אֲנִי אֶת אֵלּוּ – שֶׁלֹּא הָיָה פְּסוּלָן בַּקּוֹדֶשׁ.
הגמרא שואלת: ומה ראית כסיבה לכלול את המקרים הראשונים ולהוציא את האחרונים? הגמרא משיבה: אני כולל את אלה המקרים הראשונים, שפסולם אירע בקדושה, כלומר, במהלך עבודת המקדש, ואני מוציא את אלה המקרים האחרונים, שפסולם לא אירע בקדושה ונפסלו כקרבנות מלכתחילה.
קָתָנֵי מִיהָא: הַנִּיתָּנִין לְמַטָּה שֶׁנְּתָנָן לְמַעְלָה, וּלְמַעְלָה שֶׁנְּתָנָן לְמַטָּה – וְלָא פְּלִיג רַבִּי יְהוּדָה; מַאי טַעְמָא? לָאו מִשּׁוּם דְּקַלְטֵיהּ מִזְבֵּחַ – וּשְׁמַע מִינַּהּ: לֹא יַאַסְפֶנּוּ.
רב נחמן בר יצחק ממשיך: בכל מקרה, הברייתא מלמדת שאם אדם נתן את הדם שיש ליתנו למטה מן הקו האדום למעלה ממנו, או אם אדם נתן את הדם שיש ליתנו למעלה מן הקו האדום למטה ממנו, הקרבן אינו יורד מן המזבח. ורבי יהודה אינו חולק, אף על פי שהוא סבור שאם הדם נשפך על הארץ הקרבן יורד מן המזבח. מה הטעם לכך? האם אין זה משום שאפילו אם הדם ניתן שלא במקומו, המזבח בלע את הדם ואין הוא נחשב כאילו נשפך על הרצפה? הסֵק מכך שאם דם ניתן שלא במקומו על המזבח, הכהן אינו רשאי לאוספו שוב, בהתאם לדברי רבי יוחנן.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי מְקַדֵּשׁ פְּסוּלִין.
§ בהתאם לדיון על קורבנות פסולים שאינם יורדים מן המזבח החיצון, רבי אליעזר אומר: המזבח הפנימי, כלומר, מזבח הזהב שבתוך המקדש, מקדש קורבנות פסולים כך שאם הועלו עליו, אינם יורדים.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: הַנִּיתָּנִין בְּפָנִים כּוּ׳!
הגמרא שואלת: מה מלמדת אותנו אמירה זו? הרי אנו כבר לומדים זאת בברייתא שלעיל: אם אדם נתן את הדם שיש ליתנו בפנים ההיכל בחוץ על המזבח החיצון, או אם נתן את הדם שיש ליתנו מחוץ להיכל בפנים, על מזבח הזהב, הקרבן אינו יורד.
אִי מֵהָתָם, הֲוָה אָמֵינָא: הָנֵי מִילֵּי דָּם – דַּחֲזֵי לֵיהּ; אֲבָל קוֹמֶץ, דְּלָא חֲזֵי לֵיהּ – אֵימָא לָא; קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: אילו היינו לומדים את ההלכה רק משם, הייתי אומר: דבר זה חל רק על דם שהונח בטעות על מזבח הזהב, שכן הוא ראוי להיות מונח על אותו מזבח בהקשרים מסוימים, כלומר, דם פר וחטאת שעיר של יום הכיפורים; אבל לגבי קומץ ממנחה, שאינו ראוי להיות מונח על מזבח הזהב בשום הקשר, הייתי אומר שהוא אינו מתקדש כאשר מניחים אותו עליו. לכן רבי אליעזר מלמדנו שאפילו קומץ ממנחה אינו יורד ממנו.
מֵיתִיבִי: קְטֹרֶת זָרָה (שעלה) [שֶׁעָלְתָה] לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ – תֵּרֵד; שֶׁאֵין לְךָ מְקַדֵּשׁ פְּסוּלִין אֶלָּא מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן בְּרָאוּי לוֹ. חִיצוֹן אִין, פְּנִימִי לָא!
הגמרא מקשה מברייתא: אם קטורת זרה, כלומר, קטורת שאסור להקטיר על מזבח הזהב, עלתה על המזבח, תרד, שכן רק המזבח החיצון מקדש קרבנות פסולים הראויים לו. ניתן להסיק שהמזבח החיצון אכן מקדש קרבנות פסולים, אבל המזבח הפנימי אינו מקדש.
תָּרֵיץ הָכִי: קְטֹרֶת זָרָה שֶׁעָלְתָה לְמִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן – תֵּרֵד; שֶׁאֵין מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן מְקַדֵּשׁ פְּסוּלִין אֶלָּא הָרָאוּי לוֹ, וְהַפְּנִימִי בֵּין רָאוּי לוֹ בֵּין שֶׁאֵין רָאוּי לוֹ. מַאי טַעְמָא? הַאי רִצְפָּה, וְהַאי כְּלֵי שָׁרֵת.
הגמרא משיבה: השב כך: הברייתא מתכוונת שאם קטורת זרה עלתה על המזבח החיצון, תרד, שכן המזבח החיצון מקדש רק קרבנות פסולים הראויים לו. אבל המזבח הפנימי מקדש את הכול, בין שהוא ראוי לו ובין שאינו ראוי לו. מה הטעם לכך? זה, המזבח החיצון, נחשב חלק מן הקרקע, שכן הוא קבוע לקרקע המקדש, וזה, המזבח הפנימי, נחשב כלי שרת בדרגת קדושה גבוהה יותר.
מַתְנִי׳ הַשּׁוֹחֵט אֶת הַזֶּבַח לִזְרוֹק דָּמוֹ בַּחוּץ אוֹ מִקְצָת דָּמוֹ בַּחוּץ, לְהַקְטִיר אֵימוּרָיו בַּחוּץ אוֹ מִקְצָת אֵימוּרָיו בַּחוּץ, לֶאֱכוֹל בְּשָׂרוֹ בַּחוּץ אוֹ כְּזַיִת מִבְּשָׂרוֹ בַּחוּץ, אוֹ לֶאֱכוֹל כְּזַיִת מֵעוֹר הָאַלְיָה בַּחוּץ – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת.
משנה: לגבי מי ששוחט את הקרבן מתוך כוונה לזרוק את דמו מחוץ לבית המקדש או לזרוק מקצת מדמו מחוץ לבית המקדש, להקטיר את אימוריו מחוץ לבית המקדש או להקטיר מקצת מאימוריו מחוץ לבית המקדש, לאכול מבשרו מחוץ לבית המקדש או לאכול כזית מבשרו מחוץ לבית המקדש, או לאכול כזית מעור האליה מחוץ לבית המקדש, בכל המקרים הללו הקרבן פסול, ואין חיוב כרת על מי שאוכל ממנו.
לִזְרוֹק דָּמוֹ לְמָחָר, מִקְצָת דָּמוֹ לְמָחָר, לְהַקְטִיר אֵימוּרָיו לְמָחָר אוֹ מִקְצָת אֵימוּרָיו לְמָחָר, לֶאֱכוֹל בְּשָׂרוֹ לְמָחָר אוֹ כְּזַיִת מִבְּשָׂרוֹ לְמָחָר, אוֹ לֶאֱכוֹל כְּזַיִת מֵעוֹר הָאַלְיָה לְמָחָר – פִּיגּוּל, וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת.
אבל אם הייתה לו כוונה לזרוק את דמה למחרת או חלק מדמה למחרת, להקטיר את אימוריה למחרת או להקטיר חלק מאימוריה למחרת, לאכול מבשרה למחרת או לאכול כזית מבשרה למחרת, או לאכול כזית מעור האליה למחרת, הקרבן הוא פיגול, וחייבים בכרת על הקטרתו או אכילתו שלו.
גְּמָ׳ סַבְרוּהָ: עוֹר אַלְיָה –
גמרא: התלמידים הניחו כי עור הזנב
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria