וְרִידִין לְתוֹךְ הַכְּלִי. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְרִידִין צָרִיךְ שֶׁיִּרְאוּ אֲוִיר כְּלִי.
הוורידים של הקרבן אל תוך הכלי, כדי שכל הדם יתנקז לתוכו. עוד נאמר: רב אסי אומר שרבי יוחנן אומר: הוורידים צריכים לראות את חלל האוויר של הכלי.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי אַסִּי מֵרַבִּי יוֹחָנָן: הָיָה מְקַבֵּל, וְנִפְחֲתוּ שׁוּלֵי מִזְרָק עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ דָּם לַאֲוִיר – מַהוּ? אֲוִיר שֶׁאֵין סוֹפוֹ לָנוּחַ – כְּמוּנָּח דָּמֵי, אוֹ לָא כְּמוּנָּח דָּמֵי?
§ רבי אסי העלה דילמה לפני רבי יוחנן: אם הכהן היה אוסף את הדם, ותחתית הקערה נשברה לפני שהדם הגיע אל חלל הקערה, מהי ההלכה? האם דם שנכנס אל חלל של קערה שבסופו של דבר לא תאפשר לו לנוח בתוכה, בכל זאת נחשב כאילו נח בתוך הכלי, כך שכאשר הוא נשפך דרך השבר הוא נחשב כאילו כבר נאסף בקערה? אם כן, הוא נשאר כשר להזאה. או שמא אין הוא נחשב כאילו נח, אלא נחשב כאילו נשפך ישירות מצוואר הבהמה אל הרצפה, ולכן הוא פסול?
אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵיתוּהָ: חָבִית שֶׁמּוּנַּחַת תַּחַת הַזִּינּוּק – מַיִם שֶׁבְּתוֹכָהּ וְשֶׁבְּחוּצָה לַהּ, פְּסוּלִין. צֵירַף פִּיהָ לַזִּינּוּק – מַיִם שֶׁבְּתוֹכָהּ פְּסוּלִין, וְשֶׁבְּחוּצָה לָהּ כְּשֵׁירִין.
רבי יוחנן אמר לו: למדת את התשובה בברייתא: לגבי חבית המונחת תחת צינור כדי לקלוט מים הזורמים ממנו, הן המים שכבר זרמו לתוך החבית והן אלה שעדיין מחוצה לה אך עומדים ליפול לתוכה, פסולים לשמש כמי טהרה, המטהרים את מי שנטמא בטומאת מת. מי הטהרה חייבים להיות מים זורמים, וכל המים הללו נחשבים כאילו נאספו בחבית. אבל אם אדם צירף את פי החבית לצינור, אזי המים שבתוך החבית פסולים, אך המים שעדיין מחוצה לה כשרים, אף על פי שלבסוף ייפלו לתוכה, שכן הם עדיין בצינור ואינם נחשבים כמצויים מעל חלל החבית. אפשר להסיק מן הברייתא שכל נוזל שנכנס לחלל של כלי נחשב כאילו נאסף בו.
הַאי מַאי בָּעֵי מִינֵּיהּ – אֲוִיר שֶׁאֵין סוֹפוֹ לָנוּחַ; וְקָא פָשֵׁט לֵיהּ אֲוִיר שֶׁסּוֹפוֹ לָנוּחַ!
הגמרא דוחה זאת: מהי ההשוואה הזאת? רבי אסי מעלה דילמה לפני רבי יוחנן בנוגע למקרה שבו חפץ נכנס לחלל של כלי שבסופו של דבר לא יאפשר לו לנוח בתוכו, ואילו רבי יוחנן פותר את הדילמה באמצעות ציטוט מקרה שבו החפץ נכנס לחלל של כלי שבסופו של דבר יאפשר לו לנוח בתוכו.
תַּרְתֵּי קָא בָעֵי מִינֵּיהּ; אִם תִּימְצֵי לוֹמַר: אֲוִיר שֶׁאֵין סוֹפוֹ לָנוּחַ – לָאו כְּמוּנָּח דָּמֵי, אֲוִיר שֶׁסּוֹפוֹ לָנוּחַ מַאי?
הגמרא משיבה: רבי אסי מעלה שתי דילמות בפני רבי יוחנן: ראשית, מהי ההלכה לגבי חפץ שלא ינוח בכלי? שנית, אם תאמר שחפץ שנכנס לחלל של כלי שבסופו של דבר לא יאפשר לו להתייצב בתוכו אינו נחשב כאילו נח בתוך הכלי, מהי ההלכה לגבי חפץ שנכנס לחלל של כלי שבסופו של דבר יאפשר לו להתייצב בתוכו?
רַב יוֹסֵף מַתְנֵי הָכִי. רַב כָּהֲנָא מַתְנֵי: חָבִית בְּעָא מִינֵּיהּ, וּפְשַׁט לֵיהּ חָבִית.
הגמרא מציינת: רב יוסף מלמד את הדברים באופן זה, כלומר, כפי שסופר. רב כהנא מלמד זאת כך: רבי אסי העלה את הדילמה לפני רבי יוחנן בנוגע לחבית, ושאל האם המים שבחללה כשרים לשימוש למי חטאת, ורבי יוחנן פתר את הדילמה עבורו בציטוט הברייתא המזכירה חבית, שלא הייתה מוכרת לו.
רַבָּה מַתְנֵי: חָבִית בְּעָא מִינֵּיהּ, וּפְשַׁט לֵיהּ מִזְרָק – אִי אַתָּה מוֹדֶה בְּמִזְרָק, שֶׁאִי אִיפְשָׁר לוֹ בְּלֹא זִינּוּק?!
רבא מלמד את הדיון כך: רבי אסי העלה את הדילמה לפני רבי יוחנן בנוגע לחבית, ורבי יוחנן פתר את הדילמה עבורו בציטוט ההלכה הנוגעת למזרק המשמש לקבלת הדם במקדש, באומרו: האם אינך מודה שלגבי המזרק אי אפשר לקבל את הדם בו בלי זרם של דם הזורם באוויר מצוואר הבהמה? אם האוויר שמעל המזרק אינו נחשב חלק מן המזרק, הדם ייחשב כאילו נכנס למזרק מן האוויר שמעליו ולא ישירות מצוואר הבהמה, וכל הדם שהתקבל יהיה פסול. לכן, יש לראות את חלל האוויר כחלק מן המזרק, וכך גם לגבי החבית ביחס למי הטהרה.
תְּנַן הָתָם: נָתַן יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ אוֹ עֲלֵי יְרָקוֹת כְּדֵי שֶׁיַּעַבְרוּ מַיִם לֶחָבִית – פְּסוּלִין. עֲלֵי קָנִים וַעֲלֵי אֱגוֹזִים – כְּשֵׁירָה. זֶה הַכְּלָל: דָּבָר הַמְקַבֵּל טוּמְאָה – פְּסוּלִין, דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טוּמְאָה – כְּשֵׁירִין.
הגמרא מוסיפה: למדנו במשנה במקום אחר (Para 6:4) בנוגע לקידוש מי הטהרה: אם אדם הניח את ידו או את רגלו או עלי ירק כדי לאפשר למים זורמים לעבור דרכם אל החבית, המים פסולים. אבל אם המים עברו דרך עלי קנים או עלי אגוז, המים נשארים כשרים. זה הכלל: אם המים עוברים דרך דבר המקבל טומאה, הם פסולים; ואם הם עוברים דרך דבר שאינו מקבל טומאה, הם כשרים.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בַּר אַבָּא, אָמַר קְרָא: ״אַךְ מַעְיָן וּבוֹר מִקְוֵה מַיִם יִהְיֶה טָהוֹר״ – הֲוָיָיתָן עַל יְדֵי טׇהֳרָה תְּהֵא.
הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? כפי שאמר רבי יוחנן משום רבי יוסי בר אבא: הכתוב אומר: "אַךְ מַעְיָן וּבוֹר מִקְוֵה מַיִם יִהְיֶה טָהוֹר" (ויקרא יא:לו). הכתוב מלמד כי הווייתם צריכה להיות בדרך טהרה, כלומר, קיבוץ המים לא ייעשה באמצעות דברים המקבלים טומאה.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֹאת אוֹמֶרֶת, אֲוִיר כְּלִי כִּכְלִי דָּמֵי.
רבי חייא אומר שרבי יוחנן אומר: מכיוון שמשנה זו קובעת שמים הזורמים מעל ידו של אדם דרך האוויר אל תוך החבית פסולים, מכאן יש לומר שהחלל האווירי שמעל כלי נחשב כאילו הוא חלק מןהכלי עצמו. שאם לא כן, המים לא היו נחשבים כמי שזרמו ישירות מן היד אל הכלי, אלא מן האוויר שמעל הכלי. ומכיוון שהאוויר אינו מקבל טומאה, המים לא היו נפסלים.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: וְדִילְמָא בְּשׁוֹתֵת? אֲמַר לֵיהּ: תְּרָדָא! ״כְּדֵי שֶׁיַּעַבְרוּ מַיִם לֶחָבִית״ תְּנַן!
רבי זירא אמר לרבי חייא בר אבא: אבל אולי המשנה עוסקת במקרה שבו המים זורמים בזרם חלש ישר מן היד אל הכלי עצמו, שכן היד מונחת ממש על שפת הכלי, ואין אוויר המפריד ביניהם? רבי חייא בר אבא אמר לו: שוטה, למדנו במשנה: כדי לאפשר למים לעבור דרכם אל החבית. מכאן שהמים נעים בזרם ויעברו דרך האוויר לפני שיגיעו אל החבית.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מֵעֵדוּתוֹ שֶׁל רַבִּי צָדוֹק נִישְׁנֵית מִשְׁנָה זוֹ; דִּתְנַן: הֵעִיד רַבִּי צָדוֹק עַל הַזּוֹחֲלִין שֶׁקִּילְּחָן בַּעֲלֵי אֱגוֹזִין – שֶׁהֵן כְּשֵׁירִין; זֶה הָיָה מַעֲשֶׂה בְּאוֹהָלִיָּיא, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית, וְהִכְשִׁירוּ.
ורבי חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר: משנה זו בעניין החבית נשנתה מעדותו של רבי צדוק, כפי שלמדנו במשנה (עדויות ז:ד): רבי צדוק העיד לגבי פלגים שאדם הטה באמצעות צינור העשוי מעלי אגוז, שמימיהם כשרים לשמש כמי טהרה. מעשה זה היה בעיר אוהליה, וסיפור המעשה בא לפני החכמים בלשכת הגזית שבמקדש, והם הכשירו את המים .
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַבִּי: הַצּוֹרֵם אֹזֶן הַפָּר, וְאַחַר כָּךְ קִיבֵּל דָּמוֹ – פָּסוּל; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלָקַח מִדַּם הַפָּר״ – פַּר שֶׁהָיָה כְּבָר.
§ רבי זעירא אומר שרבי יהודה הנשיא אומר: במקרה של מי שחותך את אוזן הפר בסכין לאחר השחיטה, ובכך יוצר מום, ולאחר מכן אסף את דמו מן הצוואר, הקרבן פסול, כפי שנאמר: "ולקח הכהן המשיח מדם הפר" (ויקרא ד:ה). בכך שהכתוב מתייחס לבהמה כאל פר גם לאחר שחיטתה, הפסוק מלמד שהפר צריך להיות בשעת קבלת הדם כפי שהיה כבר לפני השחיטה, ללא מום.
אַשְׁכְּחַן קׇדְשֵׁי קֳדָשִׁים; קָדָשִׁים קַלִּים מְנָלַן?
הגמרא שואלת: מצאנו מקור להלכה זו בנוגע לקורבנות קודשי קודשים, שכן הפסוק מתייחס לקורבן כזה; מניין לנו שהדבר נכון גם לגבי קורבנות קודשים קלים?
אָמַר רָבָא, תַּנְיָא: ״שֶׂה תָמִים זָכָר בֶּן שָׁנָה״ – שֶׁיְּהֵא תָּמִים וּבֶן שָׁנָה בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה. בְּקַבָּלָה, בְּהוֹלָכָה, בִּזְרִיקָה – מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יִהְיֶה״ – כׇּל הֲוָייוֹתָיו לֹא יִהְיוּ אֶלָּא תָּם וּבֶן שָׁנָה.
רבא אומר: שנויה בברייתא לגבי קרבן הפסח, קרבן מקדשים קלים: הכתוב אומר: "שה תמים זכר בן שנה יהיה לכם" (שמות יב:ה), ומכאן שהוא צריך להיות תמים ובתוך שנתו הראשונה בשעת השחיטה. מנין שנלמד שעליו להיות תמים גם בשעת קבלת הדם, בשעת הולכת הדם למזבח, ובשעת זריקת הדם? הכתוב אומר: "יהיה," להדגיש כי כל הוויותיו יהיו רק כשהוא תמים ובתוך שנתו הראשונה .
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כׇּל הַזְּבָחִים שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁנִּשְׁתַּיֵּיר מֵהֶן כְּזַיִת בָּשָׂר אוֹ כְּזַיִת חֵלֶב – זוֹרֵק אֶת הַדָּם!
אביי הקשה על כך מברייתא: רבי יהושע אומר: לגבי כל אחד מסוגי הקרבנות שנזכרו בתורה, שנותר מהם או כזית בשר או כזית חלב, ההלכה היא שהכהן זורק את הדם של אותו קרבן. מכאן נראה שאפשר לזרוק את הדם אפילו אם חלק גדול מן הקרבן נפגם או חסר.
תַּרְגּוּמָא אַבֶּן שָׁנָה.
הגמרא משיבה: פרש את הפסוק כמתייחס רק לדרישה שהבהמה תהיה בשנתה הראשונה עד לאחר ההזאה. יכול להיות בה מום בשעת ההזאה.
וּמִי אִיכָּא מִידֵּי דְּבִשְׁעַת שְׁחִיטָה בֶּן שָׁנָה, בִּשְׁעַת הוֹלָכָה וּזְרִיקָה בֶּן שְׁתֵּים?!
הגמרא מקשה על כך: אבל האם יש מקרה שבו הבהמה היא בשנתה הראשונה בשעת השחיטה, אך בשעת הולכת הדם אל המזבח וזריקת הדם היא בשנתה השנייה?
אָמַר רָבָא: זֹאת אוֹמֶרֶת, שָׁעוֹת פּוֹסְלוֹת בַּקֳּדָשִׁים.
רבא אומר: זאת אומרת ששעות פוסלות בעלי חיים לקורבן, כלומר, מודדים את גיל הקורבן מרגע לידתו המדויק. לכן ייתכן שהבהמה תיכנס לשנתה השנייה בין שחיטתה לבין הולכת דמה אל המזבח.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הִיא בִּפְנִים וְרַגְלֶיהָ בַּחוּץ; חָתַךְ וְאַחַר כָּךְ שָׁחַט – כְּשֵׁירָה,
§ רבי אמי אומר שרבי אלעזר אומר: במקרה שבו הבהמה עומדת בתוך חצר המקדש אך רגליה נטועות מחוץ לה, אם אדם כרת את רגליה ולאחר מכן שחט אותה, הקרבן כשר, שכן כל הדם שנאסף בקערה הוא מן החלק של הבהמה העומד בעזרה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria