אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ גְּזֵירַת שִׁיקּוּעַ.
הגמרא משיבה: ההבדל ביניהם הוא שלדעת רבי חייא בר יוסף, אם המים מועלים בכל שלב במהלך הלילה, הם נפסלים לקידוש קודם לעבודות היום. לדעת רבי יוחנן, המים אינם נפסלים אלא אם כן הכיור מועלה בעלות השחר, אך החכמים גזרו גזירה דרבנן של השקעת הכיור בבורו כל הלילה מלכתחילה, כדי שלא יועלה בטעות עם עלות השחר.
וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קִידֵּשׁ יָדָיו לִתְרוּמַת הַדֶּשֶׁן – לְמָחָר אֵין צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ, שֶׁכְּבָר קִידֵּשׁ מִתְּחִילַּת עֲבוֹדָה.
הגמרא שואלת: האם רבי יוחנן באמת סבור שיש לשקע את הכיור כל הלילה? אבל האין רבי יוחנן אומר: אם כהן קידש את ידיו ורגליו כהכנה להרמת הדשן לפני עלות השחר, אזי למחרת הוא אינו צריך לקדש אותן שוב, שכן כבר קידש אותן בתחילת עבודת היום? מכאן שהכיור מורם לפני עלות השחר.
בִּשְׁלָמָא לְרָבָא, דְּמוֹקֵים לְהָהִיא כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן – הָא כְּרַבִּי.
הגמרא מפרטת: מובן, לשיטת רבא, המפרש שאותה אמירה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בן רבי שמעון, שקידוש הידיים והרגליים אינו נפסל בלינה במשך הלילה (ראה כ ע"א), אמירה זו שהכיור חייב להיות משוקע כל הלילה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, הסובר שקידוש הידיים והרגליים נפסל בעלות השחר. בהתאם לכך, הוא סובר שגם המים שבכיור נפסלים.
אֶלָּא לְאַבָּיֵי דְּמוֹקֵים לַהּ כְּרַבִּי – קַשְׁיָא דְּרַבִּי אַדְּרַבִּי: מַאי שְׁנָא הָתָם דִּמְשַׁקַּע לֵיהּ, וּמַאי שְׁנָא הָכָא דְּלָא מְשַׁקַּע לֵיהּ?
אלא שלדעת אביי, המפרש את אותה אמירה בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, האמירה הראשונה של רבי יהודה הנשיא קשה ליישב עם האמירה האחרת הזו של רבי יהודה הנשיא: מה שונה שם, שצריך להטביע את הכיור כל הלילה, ומה שונה כאן, לגבי קידוש קודם לתרומת הדשן, שאין צריך להטביעו?
דִּמְסַלֵּק לֵיהּ וַהֲדַר מְשַׁקַּע לֵיהּ.
הגמרא משיבה: אין כאן סתירה. לפני פינוי האפר, מגביהים את הכיור ואז משקיעים אותו שוב כדי שלא יישאר מוגבה בעלות השחר ויפסול את המים.
אִי הָכִי, ״לְמָחָר אֵינוֹ מְקַדֵּשׁ״ – [אַמַּאי? אֵין צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ.]
הגמרא שואלת: אם כן, מדוע אומר רבי יוחנן שהכהן אינו מקדש שוב את ידיו ורגליו למחרת? אם המים לא נפסלו, מדוע שהכהן יצטרך להימנע מלקדש בהם את ידיו ורגליו? הגמרא משיבה: רבי יוחנן מתכוון לומר שאין הוא צריך לקדש אותן שוב לעבודה באותו יום, ולא שהוא אסור לעשות כן.
לְמֵימְרָא דִּלְמַתִּירִין מִיחְזָא חֲזֵי?! הַיְינוּ דְּרַב חִסְדָּא!
הגמרא שואלת: האם יש לומר שלפי רבי יוחנן, אם העלה את הכיור בלילה ושיקע אותו שוב לפני עלות השחר, הוא נשאר כשר לקידוש קודם עשיית הדברים המתירים של הקרבן באותו יום? אם כן, דעתו של רבי יוחנן היא אותה דעה כמו זו של רב חסדא.
אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ מִצְוַת שִׁיקּוּעַ.
הגמרא משיבה: ההבדל ביניהם הוא שלפי רב חסדא, אין מצווה לשקע את הכיור בבורו במשך כל הלילה, ואילו רבי יוחנן סבור שיש מצווה לשקע את הכיור בבורו כל הלילה לכתחילה.
מֵיתִיבִי: לֹא הָיוּ רוֹאִין אוֹתוֹ וְלֹא שׁוֹמְעִין אֶת קוֹלוֹ, עַד שֶׁשּׁוֹמְעִים קוֹל שֶׁל עֵץ שֶׁעָשָׂה בֶּן קָטִין מוּכְנִי לַכִּיּוֹר, וְהֵן אוֹמְרִים: הִגִּיעַ [עֵת] קִידּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם מִן הַכִּיּוֹר. מַאי, לָאו דִּמְסַלֵּק לֵיהּ? אַלְמָא מְשַׁקַּע לֵיהּ!
הגמרא מקשה על דעתו של רב חסדא ממשנה (תמיד כח ע"ב): הכוהנים לא היו רואים את הכוהן המבצע את תרומת הדשן, ולא היו שומעים את קולו. אלא, לא היו מודעים למעשיו עד שהיו שומעים את קול העץ שבו בן קטין עשה מנגנון כדי להשקיע את הכיור במים במשך הלילה. וכאשר היו שומעים את קול המנגנון, היו אומרים זה לזה: הגיע הזמן לקדש ידיים ורגליים מן הכיור. הגמרא שואלת: מה, האם אין זה ששמעו את המנגנון מעלה את הכיור? מכאן, שהמנגנון היה משקיע אותו במשך הלילה, בניגוד לדעתו של רב חסדא, הסבור שלא היה צורך להשקיעו במשך הלילה.
לָא, דִּמְשַׁקַּע לֵיהּ. אִי דִּמְשַׁקַּע לֵיהּ – מִי מִשְׁתְּמַע קָלֵיהּ?! מְשַׁקַּע לֵיהּ בְּגִילְגְּלָא.
הגמרא משיבה: לא, הם שמעו את המנגנון מוריד את הכיור, שהורם כל הלילה. הגמרא שואלת: אם המנגנון היה מוריד אותו, האם קולו היה נשמע? אין צורך במנגנון כדי להוריד את הכיור; אפשר פשוט להורידו בשרשרת. הגמרא משיבה: הכהן עדיין היה מוריד אותו באמצעות גלגל, שהיה משמיע קול.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: דִּמְשַׁקַּע לֵיהּ בְּחוּמַרְתֵּיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלִישְׁתְּמַע קָלֵיהּ וְלִשְׁמְעִי וְלֵיתֵי. וְהָא הֲוָה גְּבִינִי כָּרוֹז! (בי) [אַבֵּי] תְּרֵי הֶיכֵּרֵי הֲווֹ עָבְדִי; דְּשָׁמַע מֵהַאי אָתֵי, וְשָׁמַע מֵהַאי אָתֵי.
הגמרא מציגה נוסח אחר של התשובה: הכהן היה בכוונה מוריד אותו באמצעות הגלגל שלו כדי שקולו יישמע, והכהנים האחרים היו שומעים ובאים להתחיל את העבודה. הגמרא שואלת: אבל האם לא היה גביני הכרוז, שהיה מודיע לכהנים על תחילת העבודה? הגמרא משיבה: היו עושים שני סימנים בולטים לתחילת העבודה: קול הגלגל והכרוז. כל מי ששמע מזה הסימן היה בא, וכל מי ששמע מזה האחר הסימן היה בא.
גּוּפָא – אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: כׇּל כִּיּוֹר שֶׁאֵין בּוֹ כְּדֵי לְקַדֵּשׁ אַרְבָּעָה כֹּהֲנִים מִמֶּנּוּ – אֵין מְקַדְּשִׁין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרָחֲצוּ מִמֶּנּוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וּבָנָיו וְגוֹ׳״.
§ לאחר שהוזכרה קודם לכן הלכה (19b), הגמרא עוסקת בעניין עצמו: רבי יוסי ברבי חנינא אומר: לגבי כל כיור שאין בו די מים כדי שארבעה כוהנים יקדשו ממנו את ידיהם ואת רגליהם, הכוהנים אינם רשאים לקדש את ידיהם ואת רגליהם בו, שכן נאמר: "שירחצו משה ואהרן ובניו ממנו את ידיהם ואת רגליהם ממנו" (שמות מ:לא).
מֵיתִיבִי: כׇּל הַכֵּלִים מְקַדְּשִׁין – בֵּין שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן רְבִיעִית,
הגמרא מקשה מברייתא: הכוהנים רשאים לקדש את ידיהם ורגליהם מכל הכלים, בין שהם יכולים להכיל רביעית-לוג של מים
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria