וְהָא פָּרָה – דְּטַמּוֹיֵי מְטַמֵּינַן לֵיהּ, דִּתְנַן: מְטַמְּאִין הָיוּ הַכֹּהֵן הַשּׂוֹרֵף אֶת הַפָּרָה וּמַטְבִּילִין אוֹתוֹ, לְהוֹצִיא מִלִּבָּן שֶׁל צַדּוּקִין שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: בִּמְעוֹרְבֵי שֶׁמֶשׁ הָיְתָה נַעֲשֵׂית; שְׁמַע מִינַּהּ: לָא פָּסְלָה בָּהּ (מַחְשֶׁבֶת) טוּמְאָה!
וכן כהכנה לטקס הפרה האדומה, אנו מטמאים במכוון את הכהן לאחר שכבר קידש את ידיו ורגליו, כפי שלמדנו במשנה (פרה ג:ז): היו מטמאים את הכהן השורף את הפרה ומטבילין אותו מיד, כדי להוציא טעות מלבם של הצדוקים באמצעות הפגנה פומבית של זלזול בפסיקתם. שכן הצדוקים היו אומרים: רק מי ששקעה עליו החמה היה טקס הפרה נעשה. הצדוקים סברו שאסור לכהן טמא שטבל באותו יום לשרוף את הפרה האדומה עד שקיעת החמה, כאשר תהליך הטהרה מושלם. הגמרא מסיקה: מאחר שטומאה זו אינה פוסלת את קידוש ידיו ורגליו, למד ממנה שטומאה אינה פוסלת את קידוש הידיים והרגליים בכלל.
שָׁאנֵי פָּרָה, הוֹאִיל דִּטְבוּל יוֹם לָא פָּסֵיל בָּהּ. אִי הָכִי, לְמָה לִי דִּמְקַדֵּשׁ? כְּעֵין עֲבוֹדָה [בָּעֵינַן].
הגמרא משיבה: עבודת הפרה שונה, שכן מי שטבל באותו יום אינו פסול לביצוע ה, שלא כבשאר העבודות. כמו כן, טומאה אינה פוסלת את קידוש הידיים והרגליים שלפני עבודת הפרה. הגמרא שואלת: אם כן, למה לי שהכהן יקדש את ידיו ורגליו כלל לצורך עבודת הפרה האדומה? הגמרא משיבה: אנו צריכים שעבודת הפרה האדומה תהיה דומה לעבודת הקרבנות הנעשית בתוך המקדש.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לְקַדֵּשׁ יָדָיו [וְרַגְלָיו] בַּכִּיּוֹר? ״מִמֶּנּוּ״ אָמַר רַחֲמָנָא – וְלֹא בְּתוֹכוֹ; אוֹ דִלְמָא אֲפִילּוּ בְּתוֹכוֹ?
§ הועלתה דילמה לפני החכמים: מהי ההלכה לגבי כהן המבקש לקדש את ידיו ורגליו על ידי טבילתן בכיור במקום שהמים יזרמו ממנו עליהן? האם יש לומר שהכהן אינו רשאי לעשות כן, שכן הרחמן אומר: "ורחצו אהרן ובניו ממנו את ידיהם ואת רגליהם ממנו" (שמות ל:יט), ולא בתוכו? או שמא הכהן רשאי אפילו להשתמש במים שעדיין בתוכו.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, תָּא שְׁמַע: אוֹ שֶׁטָּבַל בְּמֵי מְעָרָה וְעָבַד – עֲבוֹדָתוֹ פְּסוּלָה. הָא מֵי כִיּוֹר דּוּמְיָא דְּמֵי מְעָרָה, וְעָבַד – עֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁרָה!
רב נחמן בר יצחק אמר: בוא ושמע ראיה מברייתא: או אם כהן טבל במי מערה ועשה את העבודה, עבודתו פסולה, שכן אין זה קידוש ידיים ורגליים כראוי. מן הברייתא מסיקים: אבל אם השתמש במים מן הכיור באופן הדומה למי מערה, כלומר, על ידי טבילת ידיו, ועשה את העבודה, עבודתו כשרה.
לָא, מֵי מְעָרָה אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ; שֶׁלֹּא תֹּאמַר: כׇּל גּוּפוֹ טוֹבֵל בָּהֶן – יָדָיו וְרַגְלָיו לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
הגמרא משיבה: לא, ייתכן שגם טבילת ידיו בכיור אינה מספיקה. אף על פי כן, היה צורך לברייתא להזכיר מי מערה כדי שלא תאמר: אם אדם יכול לטבול את כל גופו במי מערה כדי להיטהר, קל וחומר שאין זה ברור שהוא רשאי לקדש את ידיו ורגליו על ידי טבילתן במי מערה? לכן הברייתא מלמדת שלמרות שהם ראויים לטבילת כל הגוף, מי מערה אינם ראויים לקידוש הידיים והרגליים.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף: מֵי כִיּוֹר נִפְסָלִין לְמַתִּירִין כְּמַתִּירִין, לְאֵבָרִים כְּאֵבָרִים.
§ רבי חייא בר יוסף אומר: המים שבכיור נפסלים בלינה, בזמנים שונים ביום לעבודות שונות. לגבי עבודות שהן מתירות את הקרבן, כלומר, שחייבים לעשותן לפני שאפשר לאכול את בשר הקרבן, המים נפסלים בשקיעת החמה, כמו המתירים עצמם, שניתן לעשותם רק ביום. לדוגמה, אם כהן רוצה לזרוק את דם הקרבן על המזבח, אין הוא רשאי לקדש את ידיו ורגליו מן הכיור אלא אם כן הורד הכיור לבורו בשקיעת החמה ביום הקודם, ובכך נמנע פסול המים. וכן, לגבי הקטרת האיברים של הקרבן על המזבח, שניתן לעשותה כל הלילה, המים שבכיור נפסלים בעלות השחר, כמו האיברים עצמם.
רַב חִסְדָּא אָמַר: אַף לְמַתִּירִין אֵין נִפְסָלִין אֶלָּא בְּעַמּוּד הַשַּׁחַר, כַּאֵבָרִין. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כִּיּוֹר כֵּיוָן שֶׁשִּׁקְּעוֹ – שׁוּב אֵין מַעֲלֵהוּ.
רב חסדא אומר: אפילו לצורך ביצוע גורמי ההיתר, המים נפסלים רק בעלות השחר, כפי שהדבר לגבי שריפת האיברים. ורבי יוחנן אומר: מרגע שאדם שיקע את הכיור בבורו בסוף עבודת היום, כדי לחבר מחדש את המים שבכיור למים זורמים ולמנוע את פסילתם, אין להעלותו שוב במשך כל הלילה.
לְמֵימְרָא דְּלַעֲבוֹדַת לַיְלָה נָמֵי לָא חֲזֵי?! וְהָאָמַר רַבִּי אַסִּי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשְּׁמֵיהּ דְּאִילְפָא: כִּיּוֹר שֶׁלֹּא שִׁקְּעוֹ מִבָּעֶרֶב – מְקַדֵּשׁ מִמֶּנּוּ לַעֲבוֹדַת לַיְלָה, וּלְמָחָר אֵינוֹ מְקַדֵּשׁ!
הגמרא שואלת: האם יש לומר שאם הכיור לא הושקע לפני השקיעה, המים שבתוכו פסולים גם לעבודת הלילה? והרי רבי אסי אומר שרבי יוחנן אומר בשם אילפא: לגבי כיור שהכוהנים לא השקיעו בבורו בלילה, כהן מקדש ממנו את ידיו ורגליו לצורך עבודת אותו לילה, ולמחרת אינו מקדש ממנו? לכאורה, לצורך עבודת הלילה, המים שבכיור אינם נפסלים בשקיעה.
מַאי ״אֵינוֹ מַעֲלֵהוּ״ נָמֵי דְּקָאָמַר – לַעֲבוֹדַת יוֹם; אֲבָל לַעֲבוֹדַת לַיְלָה חֲזֵי.
הגמרא משיבה: מה פירוש הדבר כשהוא אומר: אין הוא רשאי להעלותו שוב? פירושו שאין הוא רשאי להעלותו כדי לקדש את ידיו ורגליו כהכנה לעבודת היום; אך המים כשרים לקידוש לעבודת הלילה.
[אִי הָכִי] הַיְינוּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף!
הגמרא שואלת: אם כן, זהו אותו הדבר כמו דעתו של רבי חייא בר יוסף, כלומר, שלצורכי עבודת היום המים שבכיור נפסלים בשקיעת החמה, ולצורכי עבודת הלילה הם נפסלים בעלות השחר.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria