שֶׁשָּׁם מַנִּיחִין תְּפִילִּין.
זה היה שם שהכוהנים הגדולים היו עונדים את התפילין שלהם. כתוצאה מכך, התפילין של הראש לא חצצו בין המצנפת לבין ראשו של הכוהן.
מְחוּסַּר כִּיפּוּרִים מְנָלַן? אָמַר רַב הוּנָא, אָמַר קְרָא: ״וְכִפֶּר עָלֶיהָ הַכֹּהֵן וְטָהֵרָה״ – ״טָהֵרָה״ מִכְּלָל שֶׁהִיא טְמֵאָה.
§ המשנה מלמדת שטקסים שבוצעו על ידי מי שעדיין לא הביא קורבן כפרה להשלמת תהליך הטהרה — פסולים. הגמרא שואלת: מניין לנו דבר זה? רב הונא אומר: הכתוב אומר לגבי הקורבן שמביאה אישה שילדה: "וכיפר עליה הכהן וטהרה" (ויקרא יב:ח). מאחר שהפסוק אומר: "וטהרה", לומדים מכך שהיא טמאה במידה מסוימת עד שתביא את קורבנה, אף על פי שכבר טבלה. כל מי שעדיין לא הביא קורבן כפרה אף הוא טמא במידה מסוימת, וטקסים שבוצעו על ידי מי שטמא — פסולים (ראו יז ע"א).
וְשֶׁלֹּא רָחוּץ יָדַיִם וְרַגְלַיִם. אָתְיָא ״חוּקָּה״–״חוּקָּה״ מִמְּחוּסַּר בְּגָדִים.
§ המשנה מלמדת שטקסים שבוצעו על ידי מי שידיו ורגליו אינן רחוצות פסולים. הגמרא מסבירה: הלכה זו נלמדת בגזירה שווה בין "חוקה" הנזכרת בהקשר זה לבין "חוקה" מן המקרה של מי שחסרים לו הבגדים הנדרשים, שטקסיו פסולים (ראו יז ע"ב).
תָּנוּ רַבָּנַן: כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁלֹּא טָבַל וְשֶׁלֹּא קִידֵּשׁ בֵּין בֶּגֶד לְבֶגֶד וּבֵין עֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה, וְעָבַד – עֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁרָה. וְאֶחָד כֹּהֵן גָּדוֹל וְאֶחָד כֹּהֵן הֶדְיוֹט שֶׁלֹּא קִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו שַׁחֲרִית, וְעָבַד – עֲבוֹדָתוֹ פְּסוּלָה.
החכמים לימדו: לגבי כהן גדול שלא טבל או שלא קידש את ידיו ורגליו במהלך עבודת יום הכיפורים בין לבישת בגדי הזהב לבין בגדי הפשתן הלבנים, או בין עשיית עבודה אחת לעבודה אחרת, ועבד את העבודה במצב זה, עבודתו כשרה בדיעבד. אבל לגבי כהן גדול או כהן הדיוט שלא קידש את ידיו ורגליו כלל בבוקר ועבד את העבודה, עבודתו פסולה.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַסִּי לְרַבִּי יוֹחָנָן: מִכְּדִי חָמֵשׁ טְבִילוֹת וַעֲשָׂרָה קִדּוּשִׁין דְּאוֹרָיְיתָא, וְ״חוּקָּה״ כְּתִיב בְּהוּ – לִיעַכְּבוּ!
רב אסי אמר לרבי יוחנן: כעת, יש חמש טבילות ועשרה קידושי ידיים ורגליים במהלך עבודת יום הכיפורים מדין תורה, והמילה: "חוקה" (ויקרא טז:לד), נכתבה לגביהם. בהתאם לכך, הם צריכים להיות מעכבים ולפסול את העבודה אם לא בוצעו.
אֲמַר לֵיהּ, אָמַר קְרָא: ״וּלְבֵשָׁם״ – לְבִישָׁה מְעַכֶּבֶת, וְאֵין דָּבָר אַחֵר מְעַכֵּב.
רבי יוחנן אמר לו: לאחר שקבע כי הכהן הגדול חייב ללבוש את הבגדים הנדרשים לפני ביצוע עבודת יום הכיפורים, הפסוק אומר: "ולבשם" (ויקרא טז:ד). מונח מיותר זה בא לציין כי לבישת הבגדים הנדרשים היא הכרחית, אך שום דבר אחר אינו הכרחי.
צָהֲבוּ פָּנָיו, אֲמַר לֵיהּ: וָי״ו אַאוּפְתָּא כְּתַבִי לָךְ – אִי הָכִי, דְּצַפְרָא נָמֵי.
פניו של רב אסי אורו משמחה לאחר ששמע תשובה זו. רבי יוחנן אמר לו: רק כתבתי את האות וי״ו על פיסת עץ בשבילך, כלומר, לא נתתי לך תשובה מספקת. שכן, אם כך הוא, שרק לבישת הבגדים היא הכרחית, אזי גם אי־קידוש הידיים והרגליים בבוקר גם לא אמור לפסול את העבודה, ואף על פי כן לפי הברייתא הוא פוסל את העבודה.
אָמַר חִזְקִיָּה, אָמַר קְרָא: ״וְהָיְתָה לָהֶם חׇק עוֹלָם לוֹ וּלְזַרְעוֹ לְדֹרֹתָם״ – דָּבָר הַמְעַכֵּב בְּזַרְעוֹ, מְעַכֵּב בּוֹ; דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְעַכֵּב בְּזַרְעוֹ, אֵין מְעַכֵּב בּוֹ.
חזקיה אומר שיש תשובה חלופית: הפסוק קובע בנוגע לקידוש הידיים והרגליים: "והיתה להם לחוקת עולם לו ולזרעו לדורותם" (שמות ל:כא). מן ההשוואה בין אהרן לבניו ניתן ללמוד כי כל דבר שהוא הכרחי בנוגע לזרעו, הכוהנים, הוא הכרחי בנוגע לו, הכוהן הגדול בעבודת יום הכיפורים, שרק הוא רשאי לעשותה. אך כל דבר שאינו הכרחי בנוגע לזרעו אינו הכרחי בנוגע לו. לכן, קידוש הידיים והרגליים בין כל עבודה, שאינו נחוץ לכוהנים במהלך העבודה היומית, אינו פוסל את עבודת יום הכיפורים של הכוהן הגדול אם לא נעשה.
רַבִּי יוֹנָתָן אָמַר מֵהָכָא: ״וְרָחֲצוּ מִמֶּנּוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וּבָנָיו״ – דָּבָר הַמְעַכֵּב בְּבָנָיו מְעַכֵּב בּוֹ, דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְעַכֵּב בְּבָנָיו אֵין מְעַכֵּב בּוֹ.
רבי יונתן אומר: העיקרון נלמד מכאן: הפסוק אומר לגבי הכיור במקדש: "ורחצו ממנו משה ואהרן ובניו את ידיהם ואת רגליהם" (שמות מ:לא). ניתן ללמוד מן הפסוק כי כל דבר שהוא מעכב לגבי בניו, מעכב לגביו. אבל כל דבר שאינו מעכב לגבי בניו, אינו מעכב לגביו.
רַבִּי יוֹנָתָן מַאי טַעְמָא לָא אָמַר מִדְּחִזְקִיָּה? אָמַר לָךְ: הָהוּא לְדוֹרוֹת הוּא דִּכְתִיב.
הגמרא שואלת: מה הטעם שרבי יונתן לא אמר ללמוד זאת מן הפסוק שהובא על ידי חזקיה? הגמרא משיבה: רבי יונתן היה יכול לומר לך: אותו פסוק שהובא על ידי חזקיה נכתב כדי ללמד שההלכה חלה אפילו לדורות הבאים, ולא כדי להקיש בין הכהן הגדול לבין כהנים הדיוטות.
וְאִידַּךְ – מַאי טַעְמָא לָא אָמַר מֵהַאי? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא – דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: כׇּל כִּיּוֹר שֶׁאֵין בּוֹ כְּדֵי לְקַדֵּשׁ אַרְבָּעָה כֹּהֲנִים מִמֶּנּוּ – אֵין מְקַדְּשִׁין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרָחֲצוּ מִמֶּנּוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וּבָנָיו״.
הגמרא שואלת: והאחר מבין החכמים, חזקיה, מה הטעם שלא אמר ללמוד את ההלכה מאותו פסוק שהביא רבי יונתן? הגמרא משיבה: הוא צריך את הפסוק ההוא עבור ההלכה שלימד רבי יוסי ברבי חנינא. שכן רבי יוסי ברבי חנינא אומר: לגבי כל מקרה שבו הכיור אינו מכיל די מים כדי שארבעה כוהנים יקדשו ממנו את ידיהם ואת רגליהם, אין הכוהנים רשאים לקדש את ידיהם ואת רגליהם ממנו, שכן נאמר: "ורחצו משה ואהרן ובניו ממנו" את ידיהם ואת רגליהם. משה, אהרן ושני בניו של אהרן הם בסך הכול ארבעה.
תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד מִצְוַת קִידּוּשׁ? מַנִּיחַ יָדוֹ הַיְמָנִית עַל גַּבֵּי רַגְלוֹ הַיְמָנִית, וְיָדוֹ הַשְּׂמָאלִית עַל גַּבֵּי רַגְלוֹ הַשְּׂמָאלִית, וּמְקַדֵּשׁ. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מַנִּיחַ שְׁתֵּי יָדָיו זוֹ עַל גַּב זוֹ, וְעַל גַּבֵּי שְׁתֵּי רַגְלָיו זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ, וּמְקַדֵּשׁ. אָמְרוּ לוֹ: הִפְלַגְתָּה, אִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹת כֵּן.
§ החכמים לימדו: כיצד נעשית מצוות הקידוש של הידיים והרגליים? הכהן מניח את ידו הימנית על גבי רגלו הימנית, ואת ידו השמאלית על גבי רגלו השמאלית, ומקדש אותן במים הזורמים מן הכיור. רבי יוסי ברבי יהודה אומר: מניח את שתי ידיו זו על גבי זו, ומניח אותן יחד על גבי שתי רגליו, שהן עצמן מונחות זו על גבי זו, ומקדש אותן. אמרו לו: הפלגת; אי אפשר לעשות כן.
שַׁפִּיר קָאָמְרִי לֵיהּ! אָמַר רַב יוֹסֵף: וַחֲבֵירוֹ מְסַיְּיעוֹ.
הגמרא מציינת: הם מדברים אליו יפה; נראה שאי אפשר להניח עמדה כזו מבלי לאבד את שיווי המשקל. רב יוסף אומר: רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, התכוון שהכהן יקבל את העמדה בעוד כהן אחר היה מסייע לו לשמור על שיווי משקלו.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר אַבָּיֵי: עֲמִידָה מִן הַצַּד אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל בין הנימוק של החכמים לבין זה של רבי יוסי, בנו של רבי יהודה? אביי אומר: ההבדל ביניהם הוא דעתם בנוגע לעמידה בסיוע מן הצד. לדעת החכמים, אין זו נחשבת עמידה, והכהן אינו רשאי לקדש את ידיו ורגליו כשהוא במצב כזה.
אֲמַר לֵיהּ רַב סַמָּא בְּרֵיהּ דְּרַב אָשֵׁי לְרָבִינָא: וְלִיתֵּיב מִיתָּב וּלְקַדֵּשׁ! אָמַר קְרָא: ״לְשָׁרֵת״ – וְשֵׁירוּת מְעוּמָּד הוּא.
רב סמא, בנו של רב אשי, אמר לרבינא: וישב ויקדש את ידיו ואת רגליו בעודו יושב, ובאופן זה יוכל לקדש את כולן בבת אחת. אמר לו רבינא: הפסוק קובע: "בבואם אל אוהל מועד ירחצו מים ולא ימותו; או בגשתם אל המזבח לשרת" (שמות ל:כ), והשירות נעשה בעמידה, כפי שנאמר: "לעמוד לשרת" (דברים יח:ה). לפיכך, גם הקידוש חייב להיעשות בעמידה.
תָּנוּ רַבָּנַן: קִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו בַּיּוֹם – אֵין צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ בַּלַּיְלָה, בַּלַּיְלָה – צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ בַּיּוֹם, דִּבְרֵי רַבִּי; שֶׁהָיָה רַבִּי אוֹמֵר: לִינָה מוֹעֶלֶת בְּקִידּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵין לִינָה מוֹעֶלֶת בְּקִידּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם.
§ החכמים לימדו: אם כהן קידש את ידיו ורגליו ביום, אינו צריך לקדש אותן בלילה ההוא, אבל אם קידש אותן בלילה, עליו לקדש אותן במהלך היום שלאחר מכן. זו דבריו של רבי יהודה הנשיא, שכן רבי יהודה הנשיא היה אומר: פסול לינה קובע לגבי קידוש הידיים והרגליים, כמו כל דבר קרבן שנתקדש. לפיכך, משעבר הלילה, על הכהן לקדשן שוב. רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אומר: פסול לינה אינו קובע לגבי קידוש הידיים והרגליים. לכן, כל עוד הכהן ממשיך בעבודה, אין הוא צריך לקדשן שוב.
תַּנְיָא אִידַּךְ: הָיָה עוֹמֵד וּמַקְרִיב עַל גַּבֵּי מִזְבֵּחַ כׇּל הַלַּיְלָה לָאוֹרָה – טָעוּן קִידּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם. דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁקִּידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִתְּחִילַּת עֲבוֹדָה – אֲפִילּוּ מִיכָּן וְעַד עֲשָׂרָה יָמִים אֵינוֹ צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ.
כך שנינו בברייתא אחרת: אם הכהן היה עומד ומקריב קרבנות על גבי המזבח כל הלילה, בבוקר הוא טעון קידוש של הידיים והרגליים שוב. זו דעתו של רבי יהודה הנשיא. רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אומר: משקידש את ידיו ורגליו בתחילת העבודה, אפילו אם הוא ממשיך לעשות את העבודה בעשרת הימים הבאים, אינו צריך לקדש אותן שוב.
וּצְרִיכָא; דְּאִי אַשְׁמְעִינַן קַמַּיְיתָא – בְּהַהִיא קָאָמַר רַבִּי, דִּפְסַק לֵיהּ מֵעֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה; אֲבָל בְּהָא, דְּלָא פְּסַק לֵיהּ – אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ רַבִּי לְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהָא – בְּהָא קָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן; אֲבָל בְּהָא – אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַבִּי; צְרִיכָא.
הגמרא מציינת: וגם שתי הברייתות שלעיל נחוצות, אף שעל פניו נראה שהן מציגות את אותה מחלוקת. שכן, אילו הייתה מלמדת אותנו רק הראשונה מן הברייתא, היה אפשר לחשוב כי רבי יהודה הנשיא אמר את דעתו רק לגבי אותו מקרה, מפני ששם הכהן הפסיק בין עבודה אחת לבין עבודה אחרת. אבל במקרה זה, כלומר, בברייתא השנייה, שבו לא הפסיק בין העבודות, אמור כי רבי יהודה הנשיא מודה לרבי אלעזר בן רבי שמעון, שאין הכהן צריך לקדש שוב את ידיו ורגליו. וגם להפך, אילו הייתה מלמדת אותנו רק לגבי אותו מקרה, כלומר, הברייתא השנייה, היה אפשר לחשוב: רבי אלעזר בן רבי שמעון אמר את דעתו רק באותו מקרה. אבל במקרה זה, אמור כי הוא מודה לרבי יהודה הנשיא. לכן, שתי הברייתות נחוצות.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? דִּכְתִיב: ״בְּגִשְׁתָּם״. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? דִּכְתִיב: ״בְּבוֹאָם״.
הגמרא שואלת: מה טעמו של רבי יהודה הנשיא? כפי שנאמר: הכוהנים חייבים לקדש את ידיהם ואת רגליהם: "בקרבתם אל המזבח לשרת" (שמות ל:כ), כלומר, כאשר הם מתחילים את העבודה בבוקר. ומה טעמו של רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון? כפי שנאמר באותו פסוק: "בבואם אל אוהל מועד," ומכאן שקידוש אחד מספיק למשך זמן עבודתו של הכוהן באוהל מועד.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב ״בְּבוֹאָם״! אִי כְּתִיב ״בְּגִשְׁתָּם״ וְלָא כְּתִיב ״בְּבוֹאָם״ – הֲוָה אָמֵינָא: עַל כׇּל גִּישָׁה וְגִישָׁה; כְּתַב רַחֲמָנָא: ״בְּבוֹאָם״.
הגמרא שואלת: אבל לפי החכם האחר, רבי יהודה הנשיא, הרי גם כן כתוב: "בבואם אל אוהל מועד"? כיצד הוא מפרש מונח זה? הגמרא משיבה: אילו היה כתוב רק "בקרבתם", ולא היה כתוב "בבואם אל", הייתי אומר שעל הכהן לקדש את ידיו ואת רגליו על כל התקרבות והתקרבות, כלומר, על כל עבודה. לכן הרחמן כתב: "בבואם אל", כדי להורות שאין הדבר נצרך אלא פעם אחת ביום.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב ״בְּגִשְׁתָּם״! אִי כְּתִיב ״בְּבוֹאָם״ וְלָא כְּתִיב ״בְּגִשְׁתָּם״ – הֲוָה אָמֵינָא: אֲפִילּוּ אַבִּיאָה רֵיקָנִית.
הגמרא שואלת: אבל לפי החכם האחר, רבי אלעזר בן רבי שמעון, הרי גם כן כתוב: "בקרבתם"? כיצד הוא מפרש מונח זה? הגמרא משיבה: אילו היה כתוב רק "בבואם אל", ולא היה כתוב "בקרבתם", הייתי אומר שאפילו על כניסה שאין לה מטרה, כלומר, כשהכהן אינו מתכוון לבצע עבודות, עליו לקדש את ידיו ואת רגליו. לכן כתבה התורה: "בקרבתם".
אַבִּיאָה רֵיקָנִית?! הָא כְּתִיב: ״לְשָׁרֵת״! אֶלָּא בְּגִשְׁתָּם מִיבְּעֵי לֵיהּ, לְכִדְרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב. דְּאָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: הַכֹּל מוֹדִים בְּקִידּוּשׁ שֵׁנִי – כְּשֶׁהוּא לָבוּשׁ מְקַדֵּשׁ; דְּאָמַר קְרָא: ״אוֹ בְגִשְׁתָּם״ – מִי שֶׁאֵינוֹ מְחוּסָּר אֶלָּא גִּישָׁה בִּלְבַד, יָצָא זֶה שֶׁמְחוּסָּר לְבִישָׁה וְגִישָׁה.
הגמרא דוחה זאת: כיצד אפשר היה לחשוב שהכהן חייב לקדש את ידיו ואת רגליו לכניסה שאין לה תכלית? והרי נאמר באותו פסוק: "לשרת"? אלא, לשיטת רבי אלעזר ברבי שמעון, "בבואם קרב" נצרך עבור ההלכה שלימד רב אחא בר יעקב. שכן רב אחא בר יעקב אומר: הכול מודים לגבי הקידוש השני שעושה הכהן הגדול ביום הכיפורים לאחר כל טבילה, שעליו לקדש את ידיו ואת רגליו כשהוא לבוש בבגדי הכהונה, כפי שנאמר: "או בגשתם קרב אל המזבח לשרת". הפסוק מלמד שמי שחסר רק קריבה אל המזבח, כלומר מי שמוכן לעבודה מכל בחינה אחרת, רשאי לעשות קידוש זה. מוצא מכלל זה זה, שחסרים לו גם לבישה וגם קריבה.
״לְהַקְטִיר אִשֶּׁה״ לְמָה לִּי?
הגמרא שואלת: מדוע אני צריך את המשך הפסוק: "להקטיר אשה"?