כְּנֶגֶד אַצִּילֵי יְדֵיהֶן.
בגובה המרפקים שלהם.
אָמַר רַב אָשֵׁי, אָמַר לִי הוּנָא בַּר נָתָן: זִימְנָא חֲדָא הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּאִיזְגַּדַּר מַלְכָּא וַהֲוָה מִדְּלֵי לִי הֶמְיָינַאי, וְתַיְתְיֵיהּ נִיהֲלֵיהּ, וַאֲמַר לִי: ״מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים וְגוֹי קָדוֹשׁ״ כְּתִיב בְּכוּ. כִּי אֲתַאי קַמֵּיהּ דְּאַמֵּימָר, אֲמַר לִי: אִקַּיַּים בְּךָ ״וְהָיוּ מְלָכִים אֹמְנַיִךְ״.
רב אשי אומר: הונא בר נתן אמר לי: פעם אחת הייתי עומד לפני איזגדר, מלך פרס, וחגורתי הייתה מוגבהת מעל הגובה הראוי לה, והוא הנמיך אותה למקומה ואמר לי: "ממלכת כוהנים וגוי קדוש" (שמות יט:ו), נכתב עליכם; לכן, עליכם תמיד להיראות מכובדים. כשבאתי לפני אמימר וסיפרתי את המעשה הזה, הוא אמר לי: לגביך, הבטחת ה' לישראל: "והיו מלכים אומניך" (ישעיהו מט:כג), התקיימה.
תְּנַן הָתָם: כֹּהֵן שֶׁלָּקָה בְּאֶצְבָּעוֹ – כּוֹרֵךְ עָלֶיהָ גֶּמִי בְּמִקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַּמְּדִינָה. וְאִם לְהוֹצִיא מִמֶּנָּה דָּם – כָּאן וְכָאן אָסוּר.
§ לגבי בגדי הכהונה, למדנו במשנה במקום אחר (עירובין קג ע"ב): כהן שנפצע באצבעו בשבת רשאי באופן זמני לכרוך עליה גמי כדי שפצעו לא יהיה נראה בשעה שהוא עובד במקדש. קולא זו חלה במקדש, אבל לא בשאר המדינה, שכן הגמי גם מרפא את הפצע, וטיפול רפואי אסור בשבת מגזירת חכמים. אבל אם כוונתו היא להוציא דם מן הפצע, הרי זה אסור הן כאן והן שם.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא גֶּמִי, אֲבָל צִילְצוֹל קָטָן – הָוֵי יִתּוּר בְּגָדִים. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לֹא אָמְרוּ יִתּוּר בְּגָדִים אֶלָּא בִּמְקוֹם בְּגָדִים, אֲבָל שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם בְּגָדִים – לָא הָוֵי יִתּוּר.
רבי יהודה, בנו של רבי חייא, אומר: לא שנו אלא שקנה מותר. אבל אבנט קטן [צילצול] כחבישה הוא נחשב בגד נוסף ולכן אסור, שכן אסור לכהן להוסיף על בגדי הכהונה שנקבעו בתורה. ורבי יוחנן אומר: הם אמרו שלבישת בגדים נוספים אסורה רק אם הבגד הנוסף נלבש במקום בגופו של הכהן שבו נלבשים הבגדים הנדרשים. אבל אם האבנט נמצא במקום בגופו שבו הבגדים אינם נלבשים, כגון על ידו, אין הוא נחשב בגד נוסף.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם חֲצִיצָה! בִּשְׂמֹאל. אִי נָמֵי, שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם עֲבוֹדָה.
הגמרא מקשה: ושיגזור רבי יוחנן שאַבְנֵט אסור משום שהוא מהווה חציצה בין ידו של הכהן לבין כלי הקודש שהוא אוחז בו, דבר שפוסל את העבודה. הגמרא דוחה זאת: רבי יוחנן מדבר במקרה שבו הפצע הוא על ידו השמאלית של הכהן. מאחר שכל העבודה נעשית אך ורק ביד ימין, תחבושת על ידו השמאלית אינה חציצה. לחלופין, הפצע הוא על ידו הימנית של הכהן, אך לא במקום המשמש לעבודה, כך שהתחבושת אינה חוצצת בין ידו לבין כלי הקודש.
וּפְלִיגָא דְּרָבָא – דְּאָמַר רָבָא אָמַר רַב חִסְדָּא: בִּמְקוֹם בְּגָדִים – אֲפִילּוּ נִימָא אַחַת חוֹצֶצֶת. שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם בְּגָדִים – שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ חוֹצְצוֹת, פָּחוֹת מִכָּאן אֵינָן חוֹצְצוֹת.
ורבי יוחנן חולק על דעתו של רבא, שכן רבא אומר כי רב חסדא אומר: במקום בגופו של הכהן שבו הבגדים נלבשים, אפילו חוט נוסף אחד חוצץ ואסור, ואילו במקום בגופו שבו הבגדים אינם נלבשים, אם הבד הוא שלושה טפחים על שלושה טפחים הוא חוצץ, אך אם הוא פחות מכך אינו חוצץ.
אַדְּרַבִּי יוֹחָנָן – וַדַּאי פְּלִיגָא; אַדְּרַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא מִי לֵימָא דִּפְלִיגָא?
הגמרא מציינת: רבא בוודאי חולק על דעתו של רבי יוחנן, הסבור שבד בכל גודל שהוא, הנמצא במקום בגופו שבו אין לובשים את הבגדים, אינו נחשב לחציצה. האם נאמר שהוא גם חולק על דעתו של רבי יהודה ברבי חייא, הסבור שכל אבנט הוא חציצה, אפילו כזה הקטן משלושה על שלושה טפחים?
שָׁאנֵי צִילְצוֹל קָטָן, דַּחֲשִׁיב.
הגמרא משיבה: אפילו לשיטת רבא, אבנט קטן שונה, שכן הוא חשוב, ולכן הוא נחשב לבגד אפילו אם הוא פחות משלושה על שלושה טפחים.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא אָמְרִי לַהּ, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא גֶּמִי, אֲבָל צִילְצוֹל קָטָן – חוֹצֵץ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לֹא אָמְרוּ חֲצִיצָה בְּפָחוֹת מִשָּׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ – אֶלָּא בִּמְקוֹם בְּגָדִים, אֲבָל שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם בְּגָדִים – שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ חוֹצְצוֹת, פָּחוֹת מִיכֵּן אֵינָהּ חוֹצֶצֶת. וְהַיְינוּ דְּרָבָא אָמַר רַב חִסְדָּא.
יש אומרים שיש נוסח אחר של המחלוקת: רבי יהודה ברבי חייא אומר שלא שנו אלא שקנה מותר, אבל אבנט קטן חוצץ. ורבי יוחנן אומר: אמרו שדבר נחשב חציצה כאשר הוא פחות משלושה על שלושה טפחים רק במקום בגופו של הכהן שבו הבגדים נלבשים. אבל במקום בגופו שבו הבגדים אינם נלבשים, חל החילוק הבא: אם הבד הוא שלושה טפחים על שלושה טפחים, הוא חוצץ, אבל אם הוא פחות מזה, אינו חוצץ. וזהו אותו דין שרבא אומר שרב חסדא אומר.
לֵימָא פְּלִיגָא אַדְּרַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא? שָׁאנֵי צִילְצוֹל קָטָן, דַּחֲשִׁיב.
הגמרא מציעה: הבה נאמר שרבא חולק על דעתו של רבי יהודה ברבי חייא, הסבור שכל אבנט הוא חציצה, אפילו כזה שקטן משלושה טפחים על שלושה טפחים. הגמרא דוחה זאת: אין זה בהכרח כך, שכן אבנט קטן שונה, מפני שהוא חשוב. לכן דינו כבגד, אף אם הוא קטן משלושה טפחים על שלושה טפחים.
וּלְרַבִּי יוֹחָנָן – מַאי אִירְיָא גֶּמִי? לַשְׁמְעִינַן צִילְצוֹל קָטָן! מִילְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן, דְּגֶמִי מַסֵּי.
הגמרא מעלה שאלה: ולפי דעתו של רבי יוחנן, מדוע המשנה מלמדת את ההלכהדווקא לגבי קנה? שתלמד אותנו המשנה שכוהן רשאי לכרוך את אצבעו הפצועה באבנט קטן, שכן בכך הייתה מלמדת את החידוש הגדול יותר, שאף על פי שאבנט הוא דבר חשוב, אין הוא מהווה חציצה. הגמרא משיבה: מלמדת אותנו אגב אורחא דבר, שקנה מרפא.
בָּעֵי רָבָא: נִכְנְסָה לוֹ רוּחַ בְּבִגְדוֹ, מַהוּ? ״עַל בְּשָׂרוֹ״ בָּעֵינַן – וְהָא לֵיכָּא; אוֹ דִלְמָא דֶּרֶךְ לְבִישָׁה בְּכָךְ?
§ רבא מעלה דילמה: אם משב של רוח נכנס אל בגדו של הכהן, והרים אותו מעט מעל גופו, מהי ההלכה? האם אנו דורשים שהבגד יהיה: "על בשרו" (ויקרא ו:ג), במובן מילולי, וזה אינו מתקיים כאשר הרוח מרימה את בגדו? או שמא העבודה כשרה מפני שזהו האופן הרגיל של לבישת בגדים.
כִּינָּה – מַהוּ שֶׁתָּחוֹץ?
יתר על כן, מהי ההלכה בנוגע לכינה שנמצאה מתחת לבגדי הכהן? האם היא חוצצת בין הבגדים לגופו, ופוסלת את העבודה?
מֵתָה לָא תִּבְּעֵי לָךְ, דְּוַדַּאי חָיְיצָא; חַיָּה מַאי? מִי אָמְרִינַן: כֵּיוָן (דאתא) [דְּאָתְיָא] וְאָזְלָא – רְבִיתָא הִיא וְלָא חָיְיצָא; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּקָפֵיד עֲלַהּ – חָיְיצָא?
הגמרא מבהירה: אל תעלה דילמה בנוגע לכינה מתה, שכן היא בוודאי חוצצת, ככל פריט אחר. אלא, מהי ההלכה בנוגע לכינה חיה? האם נאמר שמאחר שהיא באה והולכת, כלומר, נעה על גופו, הרי היא כמו גידול ואינה חוצצת? או שמא, מאחר שהוא מקפיד על נוכחותה, היא חוצצת?
עָפָר – מַהוּ שֶׁיָּחוֹץ? עָפָר וַדַּאי חָיֵיץ! אֶלָּא אֲבַק עָפָר מַהוּ?
יתר על כן, מהי ההלכה בנוגע ללכלוך שנמצא מתחת לבגדי הכהן? האם הוא חוצץ? הגמרא מקשה: אבל לכלוך ודאי חוצץ. הגמרא מבהירה: אלא, השאלה היא: מהי ההלכה בנוגע לאבק של לכלוך, כלומר, כמות זעירה של אבק?
בֵּית הַשֶּׁחִי – מַהוּ שֶׁיָּחוֹץ? ״עַל בְּשָׂרוֹ״ בָּעֵינַן – וְהָא לֵיכָּא; אוֹ דִּלְמָא דֶּרֶךְ לְבִישָׁה בְּכָךְ?
יתר על כן, מהי ההלכה בנוגע לרווח שבין בית השחי של הבגד לבין בית השחי של הכהן? האם הוא חוצץ? האם אנו דורשים שהבגד יהיה "על בשרו" במובן המילולי, וזה אינו מתקיים? או שמא העבודה כשרה, שכן זהו אופן הלבישה הרגיל של בגדים.
הִכְנִיס יָדוֹ לְתוֹךְ חֵיקוֹ, מַהוּ? גּוּפוֹ מִי חָיֵיץ, אוֹ לָא?
יתר על כן, אם הכהן הכניס את ידו לתוך בגדיו ונגע בחזהו, מהי ההלכה? האם גופו חוצץ או לא?
נִימָא – מַהוּ שֶׁתָּחוֹץ? נִימָא וַדַּאי חָיְיצָא! אֶלָּא נִימָא מְדוּלְדֶּלֶת מַהוּ?
יתר על כן, מהי ההלכה בנוגע לחוט [נימא]? האם הוא חוצץ? הגמרא מקשה: אבל חוט ודאי חוצץ. אלא, השאלה היא: מהי ההלכה בנוגע לחוט שתלוי מן הבגד עצמו ועתיד ליפול בקרוב? האם חוט כזה נחשב כאילו כבר ניתק מן הבגד, ובמקרה כזה הוא חוצץ?
בָּעֵי מָר בַּר רַב אָשֵׁי: יָצָא שְׂעָרוֹ בְּבִגְדוֹ, מַהוּ? שְׂעָרוֹ כְּגוּפוֹ דָּמֵי, אוֹ לָאו כְּגוּפוֹ דָּמֵי?
מר בר רב אשי מעלה דילמה: אם שערו יצא מראשו ונמשך לתוך לבושו והפריד בינו לבין עורו, מהי ההלכה? האם שערו נחשב כגופו, ובמקרה זה אינו חוצץ, או שאינו נחשב כגופו?
בָּעֵי רַבִּי זֵירָא: תְּפִילִּין – מַהוּ שֶׁיָּחוֹצּוּ? אַלִּיבָּא דְּמַאן דְּאָמַר לַיְלָה לָאו זְמַן תְּפִילִּין הוּא – לָא תִּבְעֵי לָךְ; כֵּיוָן דְּלַיְלָה חָיְיצִי, יוֹם נָמֵי חָיְיצִי. כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ – לְמַאן דְּאָמַר לַיְלָה זְמַן תְּפִילִּין; מַאי? מִצְוָה דְגוּפֵיהּ – חָיֵיץ אוֹ לָא חָיֵיץ?
רבי זירא מעלה דילמה: מהי ההלכה בנוגע לתפילין? האם הם חוצצים? הגמרא מבהירה: לפי דעתו של מי שאומר כי לילה אינו זמן ראוי להנחת תפילין, אל תעלה את הדילמה. מאחר שהם חוצצים בלילה, הם גם חוצצים ביום. אלא, כאשר אתה מעלה את הדילמה, עשה זאת לפי מי שאומר כי לילה הוא זמן ראוי להנחת תפילין. לפי דעה זו, מהי ההלכה? האם מצווה שאדם מקיים בגופו חוצצת, או שאינה חוצצת?
אִיגַּלְגַּל מִילְּתָא, וּמְטָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי. אֲמַר לֵיהּ: תַּלְמוּד עָרוּךְ הוּא בְּיָדֵינוּ: תְּפִילִּין חוֹצְצוֹת.
העניין הזה התגלגל ולבסוף הובא לפני רבי אמי, אשר אמר לו: מסורת פסוקה היא בידינו שתפילין חוצצות.
מֵיתִיבִי: כֹּהֲנִים בַּעֲבוֹדָתָן ולְוִיִּם בְּדוּכָנָן וְיִשְׂרָאֵל בְּמַעֲמָדָן – פְּטוּרִין מִן הַתְּפִלָּה וּמִן הַתְּפִילִּין. מַאי, לָאו אִם הִנִּיחָן אֵינָן חוֹצְצוֹת? לָא, אִם הִנִּיחָן חוֹצְצוֹת.
הגמרא מעלה קושיה מברייתא: כהנים בעבודתם; ולויים על דוכנם במקדש, שם הם אומרים שירה; וישראלים במעמדם, שם הם משגיחים על קרבן התמיד, פטורים כולם מן התפילה ומן הנחת תפילין. וכי אין זה שהמונח: פטורים, מציין כי אם הניחו תפילין בכל זאת, אין הם חוצצים? לכאורה, כהנים רשאים להניח תפילין בשעת עבודת המקדש. הגמרא משיבה: לא, אם הניחו תפילין, הרי הם חוצצים.
אִי הָכִי, ״פְּטוּרִים״?! ״אֲסוּרִים״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! כֵּיוָן דְּאִיכָּא לְוִיִּם וְיִשְׂרָאֵל – דְּלָא מַתְנוּ לֵיהּ ״אָסוּר״, מִשּׁוּם הָכִי תְּנָא ״פְּטוּרִין״.
הגמרא שואלת: אם כן, מדוע משתמשת הברייתא בלשון: פטור? היה עליה להשתמש בלשון: אסור, שכן הנחת תפילין פוסלת את עבודת הכוהנים. הגמרא משיבה: מאחר שיש גם לוויים וישראלים הנזכרים בברייתא, שלגביהם לא יכלה הברייתא ללמד את הלשון: אסור, שהרי מותר להם להניח תפילין, משום כך הברייתא לימדה את הלשון: פטור, החלה על הכול.
וְהָתַנְיָא: אִם הִנִּיחָן אֵינָן חוֹצְצוֹת! לָא קַשְׁיָא; הָא דְּיָד, הָא דְּרֹאשׁ.
הגמרא מקשה: והרי שנינו בברייתא: אם כהן הניח תפילין אין הם חוצצים? הגמרא משיבה: אין זו קושיה. זו הברייתא, המלמדת שתפילין חוצצות, עוסקת בתפילין של יד, ואילו אותה הברייתא, המלמדת שאין הן חוצצות, עוסקת בתפילין של ראש.
מַאי שְׁנָא דְּיָד, דִּכְתִיב: ״יִלְבַּשׁ עַל בְּשָׂרוֹ״ – שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר חוֹצֵץ בֵּינוֹ לִבְשָׂרוֹ; דְּרֹאשׁ נָמֵי, כְּתִיב: ״וְשַׂמְתָּ הַמִּצְנֶפֶת עַל רֹאשׁוֹ״!
הגמרא שואלת: מה שונה בתפילין של יד שרק הן חוצצות? הכתוב מציין את ההבדל, כפי שנאמר לגבי הבגדים המכסים את הגוף: "יִלְבַּשׁ עַל בְּשָׂרוֹ" (ויקרא ו:ג), ומכאן שלא יהא דבר חוצץ בין הבגד לבין בשרו. הגמרא מקשה: אבל יש גם פסוק הכתוב לגבי הראש: "וְשַׂמְתָּ הַמִּצְנֶפֶת עַל רֹאשׁוֹ" (שמות כט:ו), ומשמע שלא תהיה חציצה בין המצנפת לראש. אם כן, גם תפילין של ראש היו צריכות להיחשב חציצה.
תָּנָא: שְׂעָרוֹ הָיָה נִרְאֶה בֵּין צִיץ לְמִצְנֶפֶת,
הגמרא משיבה: החכמים לימדו: שערו של הכהן הגדול היה נראה בין הציץ למצנפת. הציץ היה מונח על המצח, מתחת לקו השיער, ואילו המצנפת הייתה מונחת מעליו;
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria