אֶלָּא אִיכָּא לְמִיפְרַךְ הָכִי וְאִיכָּא לְמִיפְרַךְ הָכִי, כֹּל חֲדָא וַחֲדָא תֵּיקוּ בְּדוּכְתֵּיהּ.
אלא, אפשר ללמוד זאת כך ואפשר ללמוד זאת כך. מאחר שדרשות אלו סותרות זו את זו, כל הלכה תעמוד במקומה ולא תשנה את חברתה בדרך של קל וחומר.
טְבוּל יוֹם מְנָלַן? דְּתַנְיָא, רַבִּי סִימַאי אוֹמֵר: רֶמֶז לִטְבוּל יוֹם שֶׁאִם עָבַד חִילֵּל – מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״קְדֹשִׁים יִהְיוּ וְלֹא יְחַלְּלוּ״;
§ המשנה מלמדת שעבודות הקרבנות שנעשו על ידי מי שטבל באותו יום פסולות. הגמרא שואלת: מניין לנו שהלכה זו? הגמרא משיבה: הדבר נלמד כפי שנשנה בברייתא, שרבי סימאי אומר: מניין בTorah יש רמז לגבי כהן שטבל באותו יום, שאם עבד את עבודת המקדש חילל את אותה עבודה? הדבר נלמד מן הכתוב, שכן הכתוב אומר: "וְקִדְּשׁוּ לֵאלֹהֵיהֶם וְלֹא יְחַלְּלוּ אֶת שֵׁם אֱלֹהֵיהֶם" (ויקרא כא:ו).
אִם אֵינוֹ עִנְיָן לְטָמֵא – דְּנָפֵיק מִ״וְּיִנָּזְרוּ״, תְּנֵהוּ עִנְיָן לִטְבוּל יוֹם.
אם פסוק זה אינו כתוב בנוגע לעניין של כהן טמא שעבד את עבודת המקדש, שהרי אותה הלכה נלמדת לנו מן הפסוק: "וְיִנָּזְרוּ" מן הקודשים של בני ישראל (ויקרא כב:ב), אז החל אותו על עניין של כהן שטבל באותו יום ועבד את עבודת המקדש. אף על פי שאינו עוד טמא מכל בחינה, הכהן נשאר טמא במובן זה שאסור לו לאכול תרומה ומאכלי קודשים, ולהיכנס למקדש.
אֵימָא: תְּנֵהוּ עִנְיָן לְקוֹרֵחַ קׇרְחָה, וּלְמַשְׁחִית פְּאַת זָקָן!
הגמרא שואלת: מדוע יש להחיל את הפסוק על עניינו של מי שטבל באותו יום? אמור שיש להחיל אותו על עניינו של מי שיוצר קרחה בראשו או על עניינו של מי שמשחית את זקנו, שכן עניינים אלה נידונים בפסוק הקודם.
טְבוּל יוֹם דְּאִם עָבַד – בְּמִיתָה, מְנָא לַן? דְּגָמַר ״חִילּוּל״–״חִילּוּל״ מִתְּרוּמָה; דְּפָסֵיל בִּתְרוּמָה – מַחֵיל עֲבוֹדָה, דְּלָא פָּסֵיל בִּתְרוּמָה – לָא מַחֵיל עֲבוֹדָה.
הגמרא משיבה: פסוק זה כבר משמש לציין הלכה אחרת הנוגעת למי שטבל באותו יום: מניין לנו שאם מי שטבל באותו יום ביצע עבודות קרבן, הוא חייב לקבל את עונש המיתה בידי שמים? כפי שדבר זה נלמד בגזירה שווה בין חילול הנזכר בהקשר זה לבין חילול של תרומה, כפי שהפסוק אומר בהקשר זה: "ולא יחללו שם אלהיהם" (ויקרא כא:ו), והפסוק אומר לגבי תרומה: "ולא ישאו עליו חטא ומתו בו כי יחללהו" (ויקרא כב:ט). ניתן להסיק מגזירה שווה זו כי מי שפוסל תרומה, כלומר, מי שטבל באותו יום, מחלל את העבודה במקדש, ומי שאינו פוסל תרומה, כלומר, מי שיוצר קרחה או מי שמשחית את זקנו, אינו מחלל את העבודה.
אָמַר רַבָּה: לְמָה לִי דִּכְתַב רַחֲמָנָא טָמֵא, וּטְבוּל יוֹם, וּמְחוּסַּר כִּפּוּרִים?
§ רבא אמר: מדוע אני צריך את מה שהרחמן כתב, כלומר, שכהן טמא, וטבול יום, ומי שעדיין לא הביא קרבן כפרה — כולם פוסלים את העבודות שהם עושים? האם לא היה די ללמד את ההלכה במקרה אחד בלבד?
צְרִיכִי; דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא טָמֵא – שֶׁכֵּן מְטַמֵּא. בִּטְבוּל יוֹם; מְחוּסַּר כִּפּוּרִים לָא אָתֵי מִינֵּיהּ – שֶׁכֵּן פָּסוּל בִּתְרוּמָה. בִּמְחוּסַּר כִּפּוּרִים; טְבוּל יוֹם לָא אָתֵי מִינֵּיהּ – שֶׁכֵּן מְחוּסָּר מַעֲשֶׂה.
רבא מסביר: כל שלושתם נצרכות, שכן בכל מקרה יש חומרה שאינה מצויה באחרים. לכן, אילו היה הרחמן כותב רק שטמא כהן מחלל את העבודה, היה אפשר לומר שזה מפני שהוא מטמא אחרים, ומכיוון ששני המקרים האחרים אינם כך, אי אפשר ללמוד אותם ממקרהו של כהן טמא. ואילו היה הרחמן כותב את ההלכה רק לגבי טבול יום, אזי את המקרה של מחוסר כפרה אי אפשר היה ללמוד ממנו, שכן הראשון פסול לאכילת תרומה ואילו השני אינו כן. ואילו היה הרחמן כותב את ההלכה רק לגבי מחוסר כפרה, אזי את המקרה של טבול יום אי אפשר היה ללמוד ממנו, שכן רק הראשון עדיין לא עשה מעשה נדרש, ואילו טבול יום צריך רק להמתין לערב כדי להיטהר לגמרי.
מֵחֲדָא לָא אָתֵי; תֵּיתֵי חֲדָא מִתַּרְתֵּי!
הגמרא שואלת: ועדיין, מדוע יש צורך בכל השלושה? אמנם, ממקרה אחד מקרים שני האחרים אינם יכולים להילמד, אך שיילמד אחד מן השניים האחרים.
בְּהֵי לָא לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא? לָא לִכְתּוֹב בִּמְחוּסַּר כִּפּוּרִים וְתֵיתֵי מֵהָנָךְ – מָה לְהָנָךְ, שֶׁכֵּן פְּסוּלִים בִּתְרוּמָה.
הגמרא שואלת: איזה מן השלושה לא היה על הרחמן לכתוב? אם תציע: שלא יכתוב הרחמן את ההלכה לגבי מי שעדיין לא הביא כפרה, ונלמד אותה מאלה השניים האחרים, כהן טמא וטבול יום, אפשר להשיב: מה מיוחד באלה? הם מיוחדים בכך שאינם ראויים לאכול תרומה. מאחר שמי שעדיין לא הביא כפרה רשאי לאכול תרומה, אולי אינו פוסל עבודות שהוא עושה.
אֶלָּא לָא לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא בִּטְבוּל יוֹם, וְתֵיתֵי מֵהָנָךְ; דְּמַאי פָּרְכַתְּ – מָה לְהָנָךְ שֶׁכֵּן מְחוּסָּרִים מַעֲשֶׂה? סוֹף סוֹף קְלִישָׁא לַהּ טוּמְאָתָן.
אלא, אמור: שלא תכתוב התורה הרחמן את ההלכהלגבי מי שטבל באותו יום, ותלמד אותה מאלה השניים האחרים, כהן טמא ומי שעדיין לא הביא קורבן כפרה. שכן, מה אתה יכול לומר כדי להפריך זאת? אי אפשר להשיב: מה מיוחד באלה; שהם מיוחדים מפני שעדיין לא עשו מעשה נדרש, משום שבסופו של דבר טומאתם, כלומר, טומאתו של מי שעדיין לא הביא קורבן כפרה, קלה היא בהשוואה למי שטבל באותו יום, ובאופן יחסי, מי שעדיין לא הביא קורבן כפרה אינו נחשב כחסר עשיית מעשה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria