Drashot AI Logo
צַד כָּרֵת לָא פָּרֵיךְ.
אינו מפריך את ההסקה באמצעות ציון יסוד משותף של כרת, שכן היסודות של כרת בקרבן חטאת ובקרבן פסח אינם מקבילים.
אָשָׁם נָמֵי לַיְיתֵי!
הגמרא שואלת: אם כן, שיילמד מהיקש זה שאשם גם נפסל אם הוקרב שלא לשמו.
אָשָׁם – פָּרֵיךְ: מָה לְהַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן, שֶׁכֵּן יֶשְׁנָן בְּצִבּוּר כִּבְיָחִיד.
הגמרא משיבה: בנוגע לקרבן אשם, בן עזאי מפריך את ההיקש כך: מה מיוחד בצד השווה של קרבן חטאת וקרבן פסח? מיוחד הוא שיש בהם קרבנות ציבור וכן קרבנות יחיד מסוגים אלה, וכן עולות ציבור, ואילו קרבן אשם ציבור אינו קיים.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: צַד כָּרֵת נָמֵי פָּרֵיךְ, וּבֶן עַזַּאי גְּמָרָא גְּמִיר לַהּ. וְהָא דְּקָאָמַר רַב הוּנָא קַל וָחוֹמֶר – לֹא אֲמָרָהּ אֶלָּא לְחַדֵּד בָּהּ תַּלְמִידָיו.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שלמעשה, בן עזאי גם מפריך את כל ההסקה, משום שחטאת וקרבן פסח חולקים באופן ייחודי יסוד של כרת. והטעם שבן עזאי סבור שעולה שנשחטה שלא לשמה פסולה הוא שלמד זאת כמסורת. ובאשר לכך שרב הונא מביא קל וחומר, אין הוא סבור שזהו המקור האמיתי להלכה של בן עזאי; הוא אמר זאת רק כדי לחדד את מחשבותיהם של תלמידיו באמצעותו, ולאתגר אותם להפריכו.
מַתְנִי׳ הַפֶּסַח וְהַחַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, קִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק שֶׁלֹּא לִשְׁמָן; אוֹ לִשְׁמָן וְשֶׁלֹּא לִשְׁמָן, אוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמָן וְלִשְׁמָן – פְּסוּלִים.
משנה: לגבי קרבן הפסח וקרבן החטאת, ששחטם שלא לשמם, או שקיבל את דמם בכלי, הוליך את הדם הזה אל המזבח, או זרק את הדם הזה על המזבח שלא לשמם, או שעשה אחת מעבודות הקרבן הללו לשמם ושלא לשמם, או שלא לשמם ולשמם, בכל המקרים הללו הקרבנות פסולים.
כֵּיצַד לִשְׁמָן וְשֶׁלֹּא לִשְׁמָן? לְשֵׁם פֶּסַח וּלְשֵׁם שְׁלָמִים. שֶׁלֹּא לִשְׁמָן וְלִשְׁמָן? לְשֵׁם שְׁלָמִים וּלְשֵׁם פֶּסַח.
כיצד נעשים טקסים אלה לשמם ושלא לשמם? במקרה שבו אדם שחט את קרבן הפסח לשם קרבן פסח ולשם קרבן שלמים. כיצד נעשים טקסים אלה שלא לשמם ולשמם? במקרה שבו אדם שחט את קרבן הפסח לשם קרבן שלמים ולשם קרבן פסח.
שֶׁהַזֶּבַח נִפְסָל בְּאַרְבָּעָה דְּבָרִים: בִּשְׁחִיטָה, וּבְקִבּוּל, וּבְהִילּוּךְ, וּבִזְרִיקָה.
הקורבן פסול מפני שקורבן שנשחט נפסל מחמת כוונה אסורה בארבעה עניינים: בביצוע עבודות הקורבן של שחיטת הבהמה, בקבלת הדם, בהולכת הדם, ובזריקת הדם.
רַבִּי שִׁמְעוֹן מַכְשִׁיר בְּהִילּוּךְ, שֶׁהָיָה אוֹמֵר: אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא בִּשְׁחִיטָה וְשֶׁלֹּא בְּקַבָּלָה וְשֶׁלֹּא בִּזְרִיקָה, אֲבָל אֶפְשָׁר בְּלֹא הִילּוּךְ – שׁוֹחֵט בְּצַד הַמִּזְבֵּחַ וְזוֹרֵק.
רבי שמעון סבור שהקרבן כשר אם המחשבה הפסולה הייתה במהלך עבודת הולכת הדם, שכן היה אומר: אי אפשר להקריב קרבן בלי שחיטה של הבהמה, או בלי קבלת הדם, או בלי זריקת הדם, אבל אפשר להקריב קרבן בלי הולכת הדם אל המזבח. כיצד? אם אדם שוחט את הבהמה לצד המזבח וזורק את הדם, אין צורך להוליך את הדם. לפיכך, עבודת הולכת הדם אינה חשובה דיה כדי לגרום לקרבן להיפסל מחמת מחשבה פסולה בשעת עשייתה.
רַבִּי אֶלְיעָזָר אוֹמֵר: הַמְהַלֵּךְ בִּמְקוֹם שֶׁהוּא צָרִיךְ לְהַלֵּךְ – מַחְשָׁבָה פּוֹסֶלֶת; בִּמְקוֹם שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְהַלֵּךְ – אֵין מַחְשָׁבָה פּוֹסֶלֶת.
רבי אליעזר אומר: לגבי מי שמוליך את הדם במקום שהוא נדרש להוליכו, מחשבה פסולה בשעת ההולכה פוסלת את הקרבן. אם הוא מוליך את הדם במקום שאינו נדרש להוליכו, מחשבה פסולה בשעת ההולכה אינה פוסלת את הקרבן.
גְּמָ׳ וְקַבָּלָה מִי פָּסְלָה?!
גמרא: המשנה מלמדת שקרבן שנשחט נפסל מחמת כוונה אסורה בעת ביצוע ארבע עבודות, ובכללן קבלת הדם. הגמרא שואלת: והאם קבלה של הדם בכוונה אסורה פוסלת את הקרבן?
וְהָתַנְיָא: ״וְהִקְרִיבוּ״ – זוֹ קַבָּלַת הַדָּם. אַתָּה אוֹמֵר קַבָּלַת הַדָּם, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא זְרִיקָה? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְזָרְקוּ״ – הֲרֵי זְרִיקָה אָמוּר; הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְהִקְרִיבוּ״? זוֹ קַבָּלַת הַדָּם. ״בְּנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֲנִים״ – שֶׁתְּהֵא בְּכֹהֵן כָּשֵׁר וּבִכְלִי שָׁרֵת.
אבל האם לא שנינו בברייתא: הפסוק אומר: "והקריבו בני אהרן הכהנים את הדם" (ויקרא א:ה); זה מתייחס לקבלת הדם. האם אתה אומר שזה מתייחס לקבלת הדם, או שמא הוא מתייחס להזאה בלבד של הדם? כאשר נאמר מיד לאחר מכן: "וזרקו את הדם על המזבח סביב," ההזאה של הדם כבר נאמרה בכך. אם כן, כיצד אני מקיים את משמעות הכתוב: "והקריבו בני אהרן הכהנים"? זה מתייחס לקבלת הדם. והביטוי "בני אהרן הכהנים" מלמד שקבלת הדם חייבת להיות נעשית על ידי כהן כשר, כלומר, מי שאין בו מום ושלא נפסל מחמת ייחוס פגום, ושעליו לעשות זאת כשהוא לבוש בבגדי שרת.
אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: מִנַּיִן לְקַבָּלָה שֶׁלֹּא תְּהֵא אֶלָּא בְּכֹהֵן כָּשֵׁר וּבִכְלִי שָׁרֵת? נֶאֱמַר כָּאן: ״בְּנֵי אַהֲרֹן״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן: ״אֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֲנִים הַמְּשֻׁחִים״; מָה לְהַלָּן – בְּכֹהֵן כָּשֵׁר וּבִכְלִי שָׁרֵת, אַף כָּאן – בְּכֹהֵן כָּשֵׁר וּבִכְלִי שָׁרֵת.
הברייתא ממשיכה: רבי עקיבא אמר: מנין נלמד שקבלת הדם יכולה להיעשות רק על ידי כהן כשר ועל ידי כך שהוא לבוש בבגדי שרת? הלשון "בני אהרן" נאמרה כאן בפסוק בויקרא, ונאמרה שם: "אלה שמות בני אהרן, הכהנים המשוחים, אשר מילא ידם לכהן" (במדבר ג:ג). כשם ששם, בפסוק בבמדבר, נזכרת המילה "כהנים" לגבי כהנים כשרים, כלומר בני אהרן, ולגבי כהנים שנתקדשו לשרת על ידי לבישת בגדי שרת (ראו שמות כט:ל), כך אף כאן, הכוונה היא לכהן כשר ולגבי מי שלבוש בבגדי שרת.
אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן: אֲקַפֵּחַ אֶת בָּנַיי, אִם לֹא שָׁמַעְתִּי לְהַבְחִין הֶפְרֵשׁ בֵּין קַבָּלָה לִזְרִיקָה. וְאֵין לִי לְפָרֵשׁ.
רבי טרפון אמר: אקבור את בניי אם לא שמעתי הלכה מרבותיי המבחינה בין קבלה של לבין הזאה של הדם, אבל איני יכול לפרש את ההבחנה, שכן איני זוכר מה הייתה.
אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, אֲנִי אֲפָרֵשׁ: קַבָּלָה – לֹא עָשָׂה בָּהּ מַחְשָׁבָה כְּמַעֲשֶׂה, זְרִיקָה – עָשָׂה בָּהּ מַחְשָׁבָה כְּמַעֲשֶׂה. קִבְּלוֹ בַּחוּץ – אֵינוֹ חַיָּיב כָּרֵת, זְרָקוֹ בַּחוּץ – עָנוּשׁ כָּרֵת. קִבְּלוּהוּ פְּסוּלִין – אֵין חַיָּיבִין עָלָיו, זְרָקוּהוּ פְּסוּלִין – חַיָּיבִין עָלָיו.
הברייתא ממשיכה: רבי עקיבא אמר: אפרש: באשר לקבלה, התורה אינה מחשיבה מחשבה כמעשה. קבלת הדם בכוונה פסולה אינה פוסלת את הקרבן. אבל באשר לזריקה, התורה כן מחשיבה מחשבה כמעשה. ועוד, אם אדם קיבל את הדם מחוץ למקדש, אינו חייב עונש כרת. אבל אם אדם זרק את הדם מחוץ למקדש, הוא נענש בכרת. יתר על כן, אם מי שהם פסולים לעבודת המקדש קיבלו את הדם, אינם חייבים על מעשה זה. אבל אם מי שהם פסולים לעבודת המקדש זרקו את הדם, הם חייבים לקבל עונש מיתה בידי שמים על מעשה זה.
אָמַר לוֹ רַבִּי טַרְפוֹן: הָעֲבוֹדָה אִם הִטֵּיתָ יָמִין וּשְׂמֹאל! אֲנִי שָׁמַעְתִּי וְאֵין לִי לְפָרֵשׁ, אַתָּה דּוֹרֵשׁ וּמַסְכִּים לַשְּׁמוּעָה! בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא, כׇּל הַפּוֹרֵשׁ מִמְּךָ כְּפוֹרֵשׁ מֵחַיָּיו.
רבי טרפון אמר לו בהתרגשות: אני נשבע בעבודת המקדש שלא סטית ימין או שמאל ממה ששמעתי מרבותיי. אני עצמי שמעתי מהם ואיני יכול לפרש את מה שלימדו, ואילו אתה מלמד הלכה זו מעצמך בהתאם להלכה ששמעתי. הוא אמר לרבי עקיבא, בלשון זו: עקיבא, כל הפורש ממך כפורש מחייו. מכל מקום, דבריו של רבי עקיבא בברייתא סותרים לכאורה את המשנה בעניין השאלה האם קבלת הדם במחשבה פסולה פוסלת את הקרבן.
אָמַר רָבָא: לָא קַשְׁיָא; כָּאן בְּמַחְשֶׁבֶת פִּיגּוּל, כָּאן בְּמַחְשֶׁבֶת שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ.
רבא אמר: אין זה קשה. הברייתאכאן מתייחסת לכוונת פיגול, כלומר, כוונה לאכול או לשרוף את הקרבן לאחר זמנו הקבוע. המשנה שם מתייחסת לכוונה שלא לשם הקרבן.
דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי ״שֶׁהַזֶּבַח נִפְסָל״, וְלָא קָתָנֵי ״מִתְפַּגֵּל״; שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מוסיפה: גם לשון המשנה מדויקת, שכן היא מלמדת שקרבן שנשחט נפסל בדרך זו, ואינה מלמדת שקרבן נעשה פיגול בדרך זו. ככל הנראה, המשנה מתייחסת לכוונה שרק פוסלת את הקרבן מבלי לעשותו פיגול, שהאוכל ממנו חייב כרת. הגמרא מסיקה: הסק מן לשון המשנה שפירוש זה נכון.
וּמַחְשֶׁבֶת פִּיגּוּל לָא פָּסְלָה בְּקַבָּלָה?!
הגמרא שואלת: והאם כוונת פיגול בשעת קבלת הדם אינה פוסלת את הקרבן?
וְהָתַנְיָא: יָכוֹל לֹא תְּהֵא מַחְשָׁבָה מוֹעֶלֶת אֶלָּא בִּזְרִיקָה בִּלְבָד; מִנַּיִן לְרַבּוֹת שְׁחִיטָה וְקַבָּלָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאִם הֵאָכֹל יֵאָכֵל מִבְּשַׂר זֶבַח שְׁלָמָיו (פִּיגּוּל הוּא) בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי לֹא יֵרָצֶה״ – בִּדְבָרִים הַמְּבִיאִין לִידֵי אֲכִילָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
אבל האם לא שנינו בברייתא: אפשר היה לחשוב שכוונה לאכול קרבן לאחר זמנו הקבוע מועילה לפסול את הקרבן משום פיגולרק כאשר יש לו כוונה זו בשעת זריקה. מנין נלמד לכלול גם שחיטה וקבלה של הדם בהלכה זו? הכתוב אומר: "ואם האכל יאכל מבשר זבח שלמיו ביום השלישי לא ירצה, לא יחשב לו; פיגול יהיה" (ויקרא ז:יח). כפי שנדרש בדף כט ע"א, הכתוב עוסק בעשיית עבודות הקרבן מתוך כוונה לאכול את הקרבן לאחר זמנו הקבוע. הלשון "האכל יאכל" מלמדת שהכתוב מדבר בדברים המביאים לידי אכילה, כלומר, אותן עבודות הקרבן המאפשרות את אכילת הקרבן, ובכללן שחיטת הבהמה וקבלת הדם.
יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף שְׁפִיכַת שִׁירַיִים וְהַקְטָרַת אֵימוּרִין?
הברייתא ממשיכה: אפשר היה לחשוב שעלי לכלול אפילו את שפיכת השארית של הדם על יסוד המזבח, לאחר זריקתו, ואת הקטרת החלקים הקרבניים על המזבח.
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי לֹא יֵרָצֶה, הַמַּקְרִיב אוֹתוֹ לֹא יֵחָשֵׁב״ – זְרִיקָה בַּכְּלָל הָיְתָה, וְלָמָּה יָצְתָה? לְהַקִּישׁ אֵלֶיהָ. לוֹמַר לְךָ: מָה זְרִיקָה מְיוּחֶדֶת – שֶׁהִיא עֲבוֹדָה (וּמְכַפֶּרֶת), וּמְעַכֶּבֶת כַּפָּרָה; אַף כׇּל – עֲבוֹדָה, וּמְעַכֶּבֶת כַּפָּרָה. יָצְאוּ שְׁפִיכַת שִׁירַיִים וְהַקְטָרַת אֵימוּרִין – שֶׁאֵין מְעַכְּבִין אֶת הַכַּפָּרָה.
לכן, הפסוק קובע: "ביום השלישי לא ירצה, ולא יֵחָשֵׁב למקריב אותו" (ויקרא ז:יח). הביטוי "המקריב אותו" מציין את זריקת הדם. הזריקה נכללה בקטגוריה הכללית של עבודות המתירות אכילה. ולשם מה מטרה יוחדָה? כדי להשוות אליה הלכות אחרות, כלומר, לומר לך: כשם שהזריקה מיוחדת, בהיותה עבודה, ואם לא נעשתה היא מונעת כפרה, כך גם כל עבודה שמונעת כפרה אם לא נעשתה נכללת בהלכה של פיגול. שפיכת השיריים של הדם והקטרת האימורים מוחרגות אפוא, שכן אינן מונעות כפרה אם לא נעשו. ברור אפוא שכוונת פיגול חלה על קבלת הדם, בניגוד ליישובו של רבא לסתירה שבין המשנה לבין הברייתא.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria