אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: מָצִינוּ מוֹתַר חַטָּאת בָּא עוֹלָה, וְאֵין מוֹתַר עוֹלָה בָּא חַטָּאת;
רבי יהושע אמר לו: היסק זה אינו תקף, שכן אנו מוצאים כי מותר חטאת, למשל, כזו שנקנתה בכסף שנותר מכספים שהוקדשו לרכישת חטאת, מובא כעולה, ואילו מותר עולה אינו מובא כחטאת.
וּמָה חַטָּאת, שֶׁמּוֹתָרָהּ בָּא עוֹלָה – שְׁחָטָהּ לְשֵׁם עוֹלָה, פְּסוּלָה; עוֹלָה, שֶׁאֵין מוֹתָרָהּ בָּא חַטָּאת – שְׁחָטָהּ לְשֵׁם חַטָּאת, אֵינוֹ דִּין שֶׁתְּהֵא פְּסוּלָה?!
וְלְפִי הֶהִגָּיוֹן שֶׁל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, יֵשׁ לִלְמוֹד מִקַּל וָחוֹמֶר: כְּשֵׁם שֶׁבְּיַחַס לְקָרְבַּן חַטָּאת, שֶׁשְּׁיָרָיו קְרֵבִים כְּעוֹלָה, אַף עַל פִּי כֵן, אִם שְׁחָטוֹ לְשֵׁם עוֹלָה הֲרֵי הוּא פָּסוּל, כָּךְ גַּם, בְּיַחַס לְעוֹלָה, שֶׁאֵין שְׁיָרֶיהָ קְרֵבִים כְּחַטָּאת, אִם שְׁחָטָהּ לְשֵׁם חַטָּאת, הֲלֹא מִן הַדִּין שֶׁתִּהְיֶה פְּסוּלָה? וּבְכָל זֹאת, הַהֲלָכָה הִיא שֶׁעוֹלָה שֶׁנִּשְׁחֲטָה לְשֵׁם חַטָּאת כְּשֵׁרָה.
אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: לֹא; אִם אָמַרְתָּ בְּחַטָּאת – שֶׁכֵּן כְּשֵׁרָה לִשְׁמָהּ כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ, תֹּאמַר בַּפֶּסַח – שֶׁאֵינוֹ כָּשֵׁר לִשְׁמוֹ אֶלָּא בִּזְמַנּוֹ?! הוֹאִיל וְהוּא פָּסוּל לִשְׁמוֹ, דִּין הוּא שֶׁיִּפָּסְלוּ אֲחֵרִים לִשְׁמוֹ.
רבי אליעזר אמר לו: לא, אם אמרת שזו ההלכהלגבי קרבן חטאת, שקרבן אחר שנשחט לשמו כשר, אין זה אלא מפני שקרבן חטאת כשר כאשר הוא נשחט לשמו כל ימות השנה. האם תאמר גם כן שזו ההלכהלגבי קרבן פסח, שהוא כשר כאשר הוא נשחט לשמו רק בזמנו הקבוע? מאחר שקרבן פסח פסול כאשר הוא נשחט לשמו בשאר ימות השנה, מן ההיגיון שקרבנות אחרים ייפסלו כאשר הם נשחטים לשמו בזמנו הקבוע.
שִׁמְעוֹן אֲחִי עֲזַרְיָה אוֹמֵר כּוּ׳.
§ המשנה מלמדת: שמעון, אחיו של עזריה, אומר שזו ההבחנה: לגבי כל הקרבנות, אם שחט אותם לשם קרבן שקדושתו חמורה משלהם, הם כשרים; אם שחט אותם לשם קרבן שקדושתו קלה משלהם, הם פסולים.
רַב אָשֵׁי מַתְנֵי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, וְרַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא מַתְנֵי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יַנַּאי: מַאי טַעְמָא דְּשִׁמְעוֹן אֲחִי עֲזַרְיָה? דְּאָמַר קְרָא: ״וְלֹא יְחַלְּלוּ אֶת קׇדְשֵׁי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֵת אֲשֶׁר יָרִימוּ לַה׳״ – בְּמוּרָם מֵהֶן אֵין מִתְחַלְּלִין, בְּנָמוּךְ מֵהֶם מִתְחַלְּלִין.
רב אשי מלמד בשם רבי יוחנן, ורב אחא, בנו של רבא, מלמד את אותה האמירה בשם רבי ינאי: מה הטעם לשיטתו של שמעון, אחיו של עזריה? דבר זה נלמד ממה שנאמר בפסוק: "ולא יחללו את קדשי בני ישראל, אשר ירימו [yarimu] לה'" (ויקרא כב:טו). הפסוק מתפרש לא כאיסור אלא ככלל הלכתי, המלמד שקרבנות אינם מתחללים, כלומר, אינם נפסלים, על ידי הקרבה לשם קרבנות שקדושתם נעלה יותר [muram] משלהם; הם מתחללים רק על ידי הקרבה לשם קרבנות שקדושתם פחותה משלהם.
וְהַאי לְהָכִי הוּא דַּאֲתָא?! וְהָא מִיבְּעֵי לֵיהּ לִכְדִשְׁמוּאֵל – דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: מִנַּיִן לָאוֹכֵל אֶת הַטֶּבֶל שֶׁהוּא בְּמִיתָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יְחַלְּלוּ אֶת קׇדְשֵׁי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֵת אֲשֶׁר יָרִימוּ לַה׳״ – בַּעֲתִידִים לִתְרוֹם הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
הגמרא שואלת: והאם פסוק זה בא ללמד זאת ההלכה? והלא הוא נצרך לדרשתו של שמואל? שכן שמואל אומר: מנין נלמד שמי שאוכל טבל חייב מיתה בידי שמים? שנאמר: "ולא יחללו את קדשי בני ישראל, אשר ירימו לה׳." הלשון: "אשר ירימו" מלמדת כי הפסוק מדבר על דברים קדושים שעתידים להיות מופרשים בעתיד, כלומר טבל, הכולל את החלק המיועד לכהן [תרומה].
אִם כֵּן, לִכְתּוֹב קְרָא ״אֲשֶׁר הוּרְמוּ״; מַאי ״אֲשֶׁר יָרִימוּ״? שְׁמַע מִינַּיהּ תַּרְתֵּי.
הגמרא משיבה: אם כן, אם הפסוק לימד רק הלכה אחת, ההלכה של שמעון אחי עזריה, היה צריך לכתוב: אשר הם מפרישים. מה הטעם שהפסוק אומר: "אשר הם יפרישו," בלשון עתיד? למד מכאן שהפסוק מלמד שתי הלכות: קרבן שנשחט לשם קרבן בקדושה חמורה יותר כשר, ואכילת טבל חייבת מיתה בידי שמים.
בָּעֵי רַבִּי זֵירָא: כְּשֵׁרִין וְאֵין מְרַצִּין – וְכִי פְּלִיג בַּחֲדָא פְּלִיג, אוֹ דִלְמָא כְּשֵׁרִין וּמְרַצִּין – וּבְתַרְתֵּי פְּלִיגִי?
רבי זירא מעלה דילמה: לשיטת שמעון אחי עזריה, האומר שקודשים קלים שנשחטו לשם קודשים חמורים כשרים, אולי הם כשרים אך אינם מכפרים לפני ה', כלומר, אינם מוציאים את הבעלים ידי חובתם, כפי שסוברים החכמים. אם כן, כאשר שמעון אחי עזריה חולק על התנא הראשון במשנה, הוא חולק רק בעניין אחד, כלומר, שקודשים חמורים שנשחטו לשם קודשים קלים פסולים לגמרי. לחלופין, ייתכן ששמעון אחי עזריה סבור שאם קודשים קלים נשחטים לשם קודשים חמורים, הם גם כשרים וגם מכפרים לפני ה', והם חולקים עם החכמים בשני עניינים.
אָמַר אַבָּיֵי, וְאִיתֵּימָא רַבִּי זְרִיקָא, תָּא שְׁמַע: הַבְּכוֹר וְהַמַּעֲשֵׂר שֶׁשְּׁחָטָן לְשֵׁם שְׁלָמִים – כְּשֵׁרִים. שְׁלָמִים שֶׁשְּׁחָטָן לְשֵׁם בְּכוֹר אוֹ לְשֵׁם מַעֲשֵׂר – פְּסוּלִין.
אביי, ויש אומרים רבי זריקא, אמר: בוא ושמע ראיה שהם אינם מוציאים את הבעלים ידי חובתם: שמעון, אחיו של עזריה, ביאר את דעתו במשנה: בכור ומעשר בהמה ששחטן לשם שלמים כשרים, שכן קדושת שלמים חמורה יותר. שלמים ששחטן לשם בכור או לשם מעשר בהמה פסולים.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כְּשֵׁרִין וּמְרַצִּין, בְּכוֹר בַּר רַיצּוֹיֵי הוּא?! אֶלָּא כְּשֵׁרִין וְאֵין מְרַצִּין! וּמִדְּסֵיפָא כְּשֵׁרִין וְאֵין מְרַצִּין, רֵישָׁא נָמֵי כְּשֵׁרִין וְאֵין מְרַצִּין!
ואם עולה על דעתך שקורבנות שנזבחו לשם קורבנות בקדושה חמורה יותר הם גם כשרים ומכפרים את האל, האם בכור הוא קורבן שמכפר? הקרבת בכור אינה משמשת לכפר על האל; אלא, הסק שקורבנות כאלה כשרים אך אינם מכפרים. ומכאן אפשר להסיק כי מאחר שבפסוקית האחרונה הם כשרים אך אינם מכפרים, גם בפסוקית הראשונה, בנוגע לכל הקורבנות בקדושה קלה שנשחטו לשם קורבנות מן הסדר המקודש ביותר, הם כשרים אך אינם מכפרים.
מִידֵּי אִירְיָא?! הָא כִּדְאִיתַהּ, וְהָא כִּדְאִיתַהּ.
הגמרא משיבה: האם המקרים דומים? זה מקרה הוא כפי שהוא, ואותו מקרה הוא כפי שהוא. אולי שמעון, אחיו של עזריה, סבור שקרבנות בקדושה קלה שנשחטו לשם קרבנות מקודשי הקודשים מרצים את ה', אבל בכור ומעשר בהמה שנשחטו לשם שלמים אינם מרצים את ה'.
אֶלָּא מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? גָּבוֹהַּ וְנָמוּךְ קָא מַשְׁמַע לַן?! תְּנֵינָא: כֵּיצַד? קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁשְּׁחָטָן לְשֵׁם קֳדָשִׁים קַלִּים כּוּ׳!
הגמרא שואלת: אלא, מהו הסעיף האחרון הנוגע לבכור ומעשר בהמה מלמד אותנו, אם לא שאין קרבנות בקדושה קלה מרצים את ה' כאשר מקריבים אותם לשם קרבנות בקדושה חמורה? כיצד הסעיף אינו מיותר? האם הוא מלמד אותנו דוגמה של קרבנות בקדושה גבוהה וקרבנות בקדושה נמוכה? הרי אנו כבר לומדים דוגמה כזו בסעיף הראשון, המלמד: כיצד? קודשי קודשים ששחטם לשם קרבנות בקדושה קלה פסולים; קרבנות בקדושה קלה שנשחטו לשם קודשי קודשים כשרים.
מַהוּ דְּתֵימָא: קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים וְקָדָשִׁים קַלִּים הוּא דְּאִיכָּא גָּבוֹהַּ וְנָמוּךְ, אֲבָל קַלִּים וְקַלִּים – לָא.
הגמרא משיבה: נאמר שמא תאמר כי ההלכה של קרבנות בקדושה חמורה וקרבנות בקדושה קלה חלה רק כאשר ההבדל הוא בין קודשי קודשים וקודשים קלים, אבל לגבי קרבנות בקדושה קלה וקרבנות אחרים בקדושה קלה ההלכה הזו אינה חלה, שכן כולם נחשבים כבעלי אותה דרגת קדושה. לכן המשנה מוסיפה את הדוגמה של בכור ומעשר בהמה שנשחטו לשם שלמים, כדי להבהיר שאפשר להבחין גם בין קרבנות שונים של קדושה קלה.
הָא נָמֵי תְּנֵינָא: שְׁלָמִים קוֹדְמִים אֶת הַבְּכוֹר, מִפְּנֵי שֶׁהֵן טְעוּנִין מַתַּן אַרְבַּע, וּסְמִיכָה, וּנְסָכִים, וּתְנוּפַת חָזֶה וָשׁוֹק!
הגמרא מעלה קושיה על תשובה זו: אף זאת כבר למדנו, במשנה אחרת (פט ע"א): קרבן השלמים קודם להקרבת הבכור, משום שקרבן השלמים טעון מתן דמו שתי מתנות שהן ארבע על המזבח, סמיכה על ראש הקרבן, נסכים, ותנופת החזה והשוק בידי הכהן והבעלים, דברים שאינם נדרשים בבכור.
הָא עִיקָּר, הָהִיא אַגְּרָרָא נַסְבַהּ.
הגמרא משיבה: האזכור העיקרי של ההבחנה הוא במשנה זו; משנה ההיא מזכירה זאת בדרך אגב, במסגרת הדיון בסדר הקדימות של הקרבנות.
מַתְנִי׳ הַפֶּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ שַׁחֲרִית בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ – רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מַכְשִׁיר, כְּאִילּוּ נִשְׁחַט בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר. בֶּן בְּתִירָא פּוֹסֵל, כְּאִילּוּ נִשְׁחַט בֵּין הָעַרְבַּיִם.
משנה: לגבי קרבן הפסח שנשחט בבוקרו של ארבעה עשר בניסן, היום שבו יש לשחוט את קרבן הפסח אחר הצהריים, אם עשה כן שלא לשמו, רבי יהושע מכשיר אותו כאילו נשחט בשלושה עשר בניסן. בהמה שהוקדשה כקרבן פסח ונשחטה שלא בזמנה לשם קרבן אחר, כשרה להקרבה כשלמים. בן בתירא פוסל אותו כאילו נשחט באחר הצהריים של ארבעה עשר.
אָמַר שִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי: מְקוּבָּל אֲנִי מִפִּי שִׁבְעִים וּשְׁנַיִם זָקֵן בַּיּוֹם שֶׁהוֹשִׁיבוּ אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בִּישִׁיבָה, שֶׁכׇּל הַזְּבָחִים הַנֶּאֱכָלִין שֶׁנִּזְבְּחוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָן – כְּשֵׁרִין, אֶלָּא שֶׁלֹּא עָלוּ לַבְּעָלִים מִשּׁוּם חוֹבָה; חוּץ מִן הַפֶּסַח וּמִן הַחַטָּאת. וְלֹא הוֹסִיף בֶּן עַזַּאי אֶלָּא הָעוֹלָה, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים.
שמעון בן עזאי אמר: קיבלתי מסורת משבעים ושניים זקנים, כאשר הסנהדרין דנו והחליטו ביום שבו מינו את רבי אלעזר בן עזריה לראש הישיבה ופסקו שכל הקרבנות הנשחטים הנאכלים שנשחטו שלא לשמם כשרים, אך קרבנות אלה לא יצאו בהם ידי חובת הבעלים, חוץ מקרבן הפסח וקרבן החטאת. על פי נוסח זה, בן עזאי הוסיף להלכה המובאת במשנה הראשונה רק את העולה, שאינה נאכלת, וחכמים חלקו עליו ולא הודו לו.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: מַכְשִׁיר הָיָה בֶּן בְּתִירָא בְּפֶסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ שַׁחֲרִית בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר לִשְׁמוֹ, דְּכוּלֵּיהּ יוֹמָא זִימְנֵיהּ הוּא.
גמרא:רבי אלעזר אומר שרבי אושעיא אומר: לגבי קרבן פסח ששחטו בבוקר של הארבעה עשר בניסן לשמו, בן בתירא היה מחשיב אותו ככשר, שכן הוא סבר שכל היום, ולא רק אחר הצהריים, הוא זמןו המיועד.
וּמַאי ״כְּאִילּוּ״?
הגמרא שואלת: ומה הטעם שהמשנה קובעת שלדעת בן בתירא, קרבן פסח שנשחט בבוקר של ארבעה עשר נחשב כאילו נשחט אחר הצהריים? לשון זו נראית כמציינת שאין לו אותו מעמד כמו קרבן פסח שנשחט בפועל אחר הצהריים.
אַיְּידֵי דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ ״כְּאִילּוּ״, אָמַר אִיהוּ נָמֵי ״כְּאִילּוּ״.
הגמרא משיבה: מאחר שרבי יהושע אומר את הלשון: כאילו הוא נשחט בשלושה עשר, בן בתירא גם אומר את הלשון: כאילו הוא נשחט אחר הצהריים. אך למעשה הוא סבור שאין הבדל בין קרבן פסח שנשחט בבוקר של ארבעה עשר לבין כזה שנשחט אחר הצהריים.
אִי הָכִי, אַדְּמִיפַּלְגִי בְּשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ – לִיפַּלְגוּ בְּלִשְׁמוֹ!
הגמרא שואלת: אם כן, במקום שיחלקו במשנה לגבי קרבן פסח שנשחט בבוקר ארבעה עשר שלא לשמו, שיחלקו לגבי קרבן שנשחט לשמו; בן בתירא סבור שהוא כשר, ורבי יהושע סבור שהוא פסול.
אִי אִיפְּלִגוּ בְּלִשְׁמוֹ, הֲוָה אָמֵינָא: אֲבָל בְּשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ – מוֹדֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְבֶן בְּתִירָא, הוֹאִיל וּמִקְצָתוֹ רָאוּי; קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: אילו המשנה הייתה כותבת רק שהם חולקים לגבי קורבן פסח שנשחט לשמו, הייתי אומר: אבל במקרה שבו הוא נשחט שלא לשמו, רבי יהושע מודה לבן בתירא שהוא פסול, אף על פי שנשחט בבוקר, שכן לפחות חלק מן היום, אחר הצהריים, ראוי להקרבתו כקורבן פסח. לכן, המשנה מלמדת אותנו שהם חולקים גם לגבי מקרה זה.
וְהָכְתִיב: ״בֵּין הָעַרְבָּיִם״!
הגמרא שואלת: כיצד יכול בן בתירא לטעון שאפשר לשחוט קרבן פסח בבוקר? והרי לא נאמר: "ושחטו אותו כל קהל עדת ישראל בין הערביים [bein ha’arbayim]" (שמות יב:ו)?
אָמַר עוּלָּא בְּרֵיהּ דְּרַב עִילַּאי: בֵּין שְׁנֵי עֲרָבִים.
עולא, בנו של רב אילאי, אומר: בן בתירא מפרש את הביטוי בין הערביים כפשוטו: בין שני ערבים, כלומר, בין ערב ארבעה עשר לבין הלילה שלאחר ארבעה עשר. בהתאם לכך, ניתן להקריב את קורבן הפסח במשך כל היום.
תָּמִיד, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״בֵּין הָעַרְבָּיִם״ – הָכִי נָמֵי דְּכוּלֵּי יוֹמָא כָּשֵׁר?!
הגמרא שואלת: אם כן, לגבי קרבן התמיד, שעליו נאמר: "את הכבש אחד תעשה בבוקר, ואת הכבש השני תעשה בין הערביים" (במדבר כח:ד), האם כל היום כולו כשר להקרבה גם כן?
הָתָם, מִדִּכְתִיב: ״אֶת הַכֶּבֶשׂ אֶחָד תַּעֲשֶׂה בַבֹּקֶר״, מִכְּלָל דְּ״בֵין הָעַרְבָּיִם״ – בֵּין הָעַרְבַּיִם מַמָּשׁ.
הגמרא משיבה: שם, מכיוון שנכתב: "את הכבש האחד תעשה בבוקר", מכלל זה, המונח בין הערביים מתייחס לאחר הצהריים ממש.
אֵימָא חַד בַּבֹּקֶר, אִידַּךְ כּוּלֵּיהּ יוֹמָא!
הגמרא משיבה: אמור כי אחד מן הכבשים צריך להיות מוקרב בבוקר, והשני יכול להיות מוקרב כל היום. מדוע ברור מן הדרישה שאחד יוקרב בבוקר, שהאחר חייב להיות מוקרב אחר הצהריים?
״אֶחָד... בַּבֹּקֶר״ – וְלֹא שְׁנַיִם בַּבֹּקֶר.
הגמרא משיבה: הפסוק "את הכבש האחד תעשה בבוקר" מלמד ששני כבשים אינם קרבים בבוקר; השני חייב אפוא להיות קרב אחר הצהריים.
נֵרוֹת, דִּכְתִיב ״בֵּין הָעַרְבַּיִם״ – הָכִי נָמֵי דְּכוּלֵּי יוֹמָא כָּשֵׁר?!
הגמרא שואלת: בנוגע לנרות המנורה, יש לומר כך גם כן, כפי שנכתב: "ובהעלות אהרן את הנרות בין הערביים" (שמות ל:ח). האם כל היום כשר להדלקה גם כן, לפי שיטתו של בן בתירא?
שָׁאנֵי הָתָם, דִּכְתִיב: ״מֵעֶרֶב וְעַד בֹּקֶר״, וְתַנְיָא: ״מֵעֶרֶב וְעַד בֹּקֶר״ – תֵּן לָהּ מִדָּתָהּ שֶׁתְּהֵא דּוֹלֶקֶת וְהוֹלֶכֶת מֵעֶרֶב וְעַד בֹּקֶר. דָּבָר אַחֵר: אֵין לְךָ עֲבוֹדָה כְּשֵׁרָה מֵעֶרֶב וְעַד בֹּקֶר, אֶלָּא זוֹ בִּלְבַד.
הגמרא משיבה: שם הדבר שונה, שכן נאמר: "לבער מערב עד בוקר" (שמות כז, כא). ונלמד בברייתא: הביטוי "מערב עד בוקר" מלמד שעליך להקצות למנורה את מידתה של שמן, כדי שתדלק מערב עד בוקר. לחלופין, ניתן לפרש את אותו פסוק כך: רק עבודה זו כשרה מערב עד בוקר, שכן כל שאר העבודות חייבות להיעשות ביום. לכן מדליקים את המנורה רק בסוף היום.
קְטוֹרֶת, דִּכְתִיב בָּהּ: ״בֵּין הָעַרְבָּיִם״ – הָכִי נָמֵי דְּכוּלֵּי יוֹמָא כָּשֵׁר?!
הגמרא שואלת: לגבי הקטורת, יש לומר כך גם כן, כפי שנכתב לגביה: "בין הערביים יקטיר אותה" (שמות ל:ח). האם כל היום גם כן כשר להקטרת הקטורת לפי שיטתו של בן בתירא?
שָׁאנֵי קְטֹרֶת,
הגמרא משיבה: הקטורת שונה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria