Drashot AI Logo
״וְלוֹ תַּאֲנַת שִׁילֹה״ – מָקוֹם שֶׁכׇּל הָרוֹאֶה אוֹתוֹ מִתְאַנֵּחַ עָלָיו עַל אֲכִילַת קָדָשִׁים שֶׁלּוֹ.
"וְ" הַגְּבוּל פָּנָה מִזְרָחָה אֶל "תַּאֲנַת שִׁלֹה" (יהושע טז:ו), מקום הסמוך לשילה. מדוע נשא את השם תענת שילה? מפני שזה היה המקום שממנו כל מי שראה את המשכן בשילה לאחר חורבנו היה מקונן [mitane’aḥ] עליו בנוגע לאכילת בהמות של קורבנות מקדשים קלים, שהייתה מותרת שם קודם לכן, אך כעת שוב לא הייתה מותרת.
רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר, אָמַר קְרָא: ״בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן״ – עַיִן שֶׁלֹּא רָצְתָה לִזּוֹן וְלֵיהָנוֹת מִדָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, תִּזְכֶּה וְתֹאכַל כִּמְלֹא עֵינֶיהָ.
רבי אבהו אומר שרמז מקראי אחר ניתן למצוא במה שהפסוק אומר בהקשר של ברכת יעקב ליוסף: "בן פורת יוסף, בן פורת עלי עין [ayin]" (בראשית מט:כב). הגמרא מפרשת את המילה עין בדרך דרשנית: עין [ayin] שלא רצתה ליהנות או להפיק תועלת מדבר שאינו שלו, כלומר, מאשת פוטיפר, תזכה לכך שקדשים קלים ייאכלו בשילה, בחלקו של יוסף בארץ ישראל, במלוא היקף עיניה, כלומר, מכל מקום שממנו ניתן לראות את שילה.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: ״וּרְצוֹן שֹׁכְנִי סְנֶה״ – עַיִן שֶׁלֹּא רָצְתָה לֵיהָנוֹת מִדָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, תִּזְכֶּה וְתֹאכַל בֵּין הַשְּׂנוּאִין.
רבי יוסי, בנו של רבי חנינא, אומר שרמז נוסף ניתן למצוא בהקשר של ברכת משה ליוסף: "ורצון שכני סנה" (דברים לג:טז). הגמרא מפרשת את המילה "סנה" בדרך דרשנית: עין שלא רצתה ליהנות מדבר שאינו שלה, תזכה שייאכלו קדשים קלים בין השנואים [senu’in]. כלומר, קדשים קלים יכולים להיאכל בכל מקום הצופה על שילה, אפילו בחלקיהם של השבטים האחרים, שהרי הם מתוארים בתורה כשונאים את יוסף (ראו בראשית, פרק לז).
תָּנָא: רוֹאֶה שֶׁאָמְרוּ – רוֹאֶה כּוּלּוֹ, וְלֹא הַמַּפְסִיק בֵּינוֹ לְבֵינוֹ. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְיָקִים לְרַבִּי אֶלְעָזָר, אַסְבְּרָא לָךְ: כְּגוֹן בֵּי כְנִישְׁתָּא דְּמָעוֹן. אָמַר רַב פָּפָּא: רוֹאֶה שֶׁאָמְרוּ – לֹא רוֹאֶה כּוּלּוֹ, אֶלָּא רוֹאֶה מִקְצָתוֹ.
§ ביחס להלכה שבתקופת שילה היה אפשר לאכול קורבנות בקדושה קלה בכל מקום הצופה על שילה, נלמד: המונח: צופה, זה שנאמר במשנה, פירושו שאדם רואה אותה בשלמותה, ושאין דבר החוצץ בין הרואה לבין האזור הסובב. רבי שמעון בן אליקום אמר לרבי אלעזר: אפרש לך סוג זה של ראייה כך: כגון בית הכנסת של מעון, שהיה סמוך לעיר טבריה, ומשם היה אפשר לראות את טבריה. רב פפא אמר שהמונח: צופה, זה שנאמר אינו אומר שחייבים לראות את המשכן שבשילה בשלמותו, אלא אפילו אם אדם רואה אותו באופן חלקי, אפשר לאכול שם קורבנות בקדושה קלה.
בָּעֵי רַב פָּפָּא: עוֹמֵד וְרוֹאֶה, יוֹשֵׁב וְאֵינוֹ רוֹאֶה – מַאי? בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: עוֹמֵד עַל גַּבֵּי הַנַּחַל וְרוֹאֶה, (יוֹשֵׁב) בְּתוֹךְ הַנַּחַל וְאֵינוֹ רוֹאֶה – מַאי? תֵּיקוּ.
באשר להגדרת השגחה ממקום גבוה, רב פפא מעלה דילמה: אם אדם נמצא במקום שבו הוא עומד ורואה את שילה, אך אם הוא יושב הוא אינו רואה את שילה, מהי ההלכה? האם זה נחשב להשקפה על המקום? וכן, רבי ירמיה מעלה דילמה: אם אדם נמצא במקום שבו הוא יכול לעמוד על שפת הנחל ולראות את שילה, אך אם הוא בתוך הנחל אינו רואה את שילה, מהי ההלכה? לא נמצאה הכרעה לאף אחת מן השאלות הללו, והגמרא מסכמת: דילמות אלו יעמדו ללא הכרעה.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר רַבִּי: בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת שָׁרְתָה שְׁכִינָה עַל יִשְׂרָאֵל – בְּשִׁילֹה, וְנוֹב וְגִבְעוֹן, וּבֵית עוֹלָמִים; וּבְכוּלָּן לֹא שָׁרְתָה אֶלָּא בְּחֵלֶק בִּנְיָמִין. שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֹפֵף עָלָיו כׇּל הַיּוֹם״ – כׇּל חֲפִיפוֹת לֹא יְהוּ אֶלָּא בְּחֶלְקוֹ שֶׁל בִּנְיָמִין.
§ כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר כי רבי יהודה הנשיא אמר: השכינה שרתה על עם ישראל בשלושה מקומות: בשילה, ובנוב וגבעון, ובבית העולמים, ובכל אלה השכינה שרתה רק בחלקו של שבט בנימין, כפי שנאמר בברכת משה לבנימין: "ידיד ה' ישכון לבטח עליו; חופף עליו כל היום ובין כתפיו שכן" (דברים לג, יב), כלומר: כל החפיפות, כלומר, זמני השראת השכינה על עם ישראל, יהיו רק בחלקו של בנימין.
כִּי אָזֵיל אַבָּיֵי, אַמְרַהּ קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף. אָמַר: חַד בְּרָא הֲוָה לֵיהּ לְכַיְילִיל, וְלָא מִיתְּקַן. וְהָכְתִיב: ״וַיִּטֹּשׁ אֶת מִשְׁכָּן שִׁילוֹ״, וּכְתִיב: ״וַיִּמְאַס בְּאֹהֶל יוֹסֵף וּבְשֵׁבֶט אֶפְרַיִם לֹא בָחָר״!
הגמרא מספרת שכאשר אביי הלך ללמוד תורה עם רב יוסף, הוא אמר את דברי רב דימי לפני רב יוסף. רב יוסף אמר בתגובה: קייליל, לאביו של אביי היה בן אחד, והוא אינו הגון. והלא כתוב לגבי המשכן בשילה: "ויטוש משכן שילה" (תהילים עח:ס); וכתוב: "וימאס באהל יוסף ובשבט אפרים לא בחר" (תהילים עח:סז)? פסוקים אלה מצביעים על כך שהמשכן בשילה היה בחלקו של יוסף, ולא של בנימין.
אָמַר רַב אַדָּא: מַאי קָא קַשְׁיָא לֵיהּ? דִּלְמָא שְׁכִינָה בְּחֵלֶק בִּנְיָמִין, וְסַנְהֶדְרִי גְּדוֹלָה בְּחֵלֶק יוֹסֵף; מִדְּמָצִינוּ בְּבֵית עוֹלָמִים דִּשְׁכִינָה בְּחֶלְקוֹ שֶׁל בִּנְיָמִין, וְסַנְהֶדְרִין בְּחֵלֶק יְהוּדָה!
רב אדא אמר: מהי הקושיה של רב יוסף מאותו פסוק? שמא המשכן היה גם בחלקו של בנימין וגם בחלקו של יוסף. השכינה הייתה בחלקו של בנימין, והסנהדרין הגדולה, היושבת סמוך למקום השכינה, הייתה בחלקו של יוסף. זה דומה למה שמצאנו במקרה של הבית הנצחי, שבו השכינה הייתה בחלקו של בנימין והסנהדרין הייתה בחלקו של יהודה.
אֲמַר לֵיהּ: הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם – מִיקָרְבָן נַחֲלוֹת גַּבֵּי הֲדָדֵי; הָכָא – מִי מְקָרְבָן?! הָכָא נָמֵי מְקָרְבָן. כִּדְאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: רְצוּעָה הָיְתָה יוֹצֵאת מֵחֶלְקוֹ שֶׁל יְהוּדָה וְנִכְנֶסֶת לְחֶלְקוֹ שֶׁל בִּנְיָמִין, וּבָהּ הָיָה מִזְבֵּחַ בָּנוּי, וְהָיָה בִּנְיָמִין הַצַּדִּיק מִצְטַעֵר עָלֶיהָ לְבׇלְעָהּ.
רב יוסף אמר לו בתשובה: כיצד ניתן להשוות מקרים אלה? שם, במקדש בירושלים, החלקים של בנימין ויהודה היו קרובים זה לזה, וחלוקה שבה המקדש היה מצוי בחלקו של שבט אחד בעוד שהסנהדרין הייתה מצויה בחלקו של שבט אחר הייתה אפשרית. כאן, לגבי שילה, האם שילה וחלקו של בנימין קרובים זה לזה? הגמרא משיבה: כאן גם כן הם קרובים, כפי שאומר רבי חמא ברבי חנינא: רצועה של קרקע בלטה מחלקו של יהודה ונכנסה לתוך חלקו של בנימין, והמזבח במקדש נבנה על אותה רצועה. ושבט בנימין הצדיק היה מצטער עליה, מתוך רצון ליטול אותה לתוך חלקו, בשל קדושתה הייחודית.
הָכָא נָמֵי – רְצוּעָה הָיְתָה יוֹצֵאת מֵחֶלְקוֹ שֶׁל יוֹסֵף, לְחֶלְקוֹ שֶׁל בִּנְיָמִין. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״תַּאֲנַת שִׁילֹה״.
גם כאן, בנוגע למשכן בשילה, רצועה של קרקע בלטה מחלקו של יוסף ונכנסה לתוך חלקו של בנימין, שחיברה את שילה לחלקו של בנימין, ועל אותה רצועה, שמעמדה היה כחלקו של בנימין, עמד המשכן. וזהו פירוש מה שנאמר לגבי מה שכתוב ביחס לגבול יוסף: "והגבול נסב מזרחה אל תענת שילה" (יהושע טז:ו), שבקשר זה מתפרש שהכוונה היא ששבט בנימין היה מצטער על כך שהמשכן בשילה לא היה ממוקם כולו בחלקו.
כְּתַנָּאֵי: ״חֹפֵף עָלָיו״ – זֶה מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, ״כׇּל הַיּוֹם״ – זֶה מִקְדָּשׁ שֵׁנִי, ״וּבֵין כְּתֵפָיו שָׁכֵן״ – אֵלּוּ יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ.
הגמרא מציינת כי המחלוקת בין האמוראים בנוגע לשבט שבו שכן המשכן בשילה היא כמו מחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד לגבי ברכת משה לבנימין: "חופף עליו"; זהו רמז לבית המקדש הראשון. "כל היום"; זהו רמז לבית המקדש השני. "ובין כתפיו שכן"; זהו רמז לימות המשיח.
רַבִּי אוֹמֵר: ״חוֹפֵף עָלָיו״ – זֶה הָעוֹלָם הַזֶּה, ״כׇּל הַיּוֹם״ – אֵלּוּ יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ, ״וּבֵין כְּתֵפָיו שָׁכֵן״ – זֶה הָעוֹלָם הַבָּא.
רבי יהודה הנשיא אומר: "חופף עליו"; זה מתייחס לעולם הזה. "כל היום"; זה מתייחס לימות המשיח. "ובין כתפיו שכן"; זה מתייחס לעולם הבא. לפי דעת החכמים, השכינה שרתה בחלקו של בנימין מתקופת בית המקדש הראשון ואילך, אך לא בתקופת המשכן בשילה, כאשר היה בחלקו של יוסף. אולם, לפי דעת רבי יהודה הנשיא, כל התקופה שבה השכינה שרתה בעולם הזה, כולל תקופת שילה, הייתה בחלקו של בנימין.
תָּנוּ רַבָּנַן: יְמֵי אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּמִּדְבָּר – אַרְבָּעִים שָׁנָה חָסֵר אַחַת. יְמֵי אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּגִּלְגָּל – אַרְבַּע עֶשְׂרֵה; שֶׁבַע שֶׁכִּבְּשׁוּ, וְשֶׁבַע שֶׁחִלְּקוּ. יְמֵי אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבְּנוֹב וְגִבְעוֹן – חֲמִשִּׁים וָשֶׁבַע. נִשְׁתַּיְּירוּ לְשִׁילֹה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁבְעִים חָסֵר אַחַת.
§ באשר למשך התקופות השונות הנזכרות במשנה, החכמים לימדו: ימי אוהל מועד במדבר היו ארבעים שנה, פחות שנה אחת. ימי אוהל מועד שהיה בגלגל היו ארבע עשרה שנה: שבע שנים שבמהלכן בני ישראל כבשו את הארץ ושבע שנים שבמהלכן חילקו את הארץ בין השבטים. ימי אוהל מועד שהיה בנוב ובגבעון היו חמישים ושבע שנים, עד שנבנה המקדש בירושלים. מאחר שהמקדש נבנה 480 שנה לאחר יציאת מצרים (ראו מלכים א׳ ו׳:1), יוצא שנותרו לתקופת המשכן בשילה 370 שנים פחות שנה אחת.
יְמֵי אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּמִּדְבָּר – אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת. מְנָלַן? דְּאָמַר מָר: שָׁנָה רִאשׁוֹנָה – עָשָׂה מֹשֶׁה אֶת הַמִּשְׁכָּן, שְׁנִיָּה – הוּקַם הַמִּשְׁכָּן וְשָׁלַח מֹשֶׁה מְרַגְּלִים.
הגמרא שואלת: מנין לנו שימי אוהל מועד אשר היו במדבר היו ארבעים שנה חסר אחת? כפי שאמר החכם בברייתא: בשנה הראשונה לאחר יציאת מצרים, משה הקים את המשכן; בשנה השנייה הוקם המשכן, ומשה שלח מרגלים. בגלל חטא המרגלים נשארו בני ישראל במדבר ארבעים שנה. מכאן שהמשכן במדבר עמד שלושים ותשע שנים.
שֶׁבַּגִּלְגָּל אַרְבַּע עֶשְׂרֵה – שֶׁבַע שֶׁכִּבְּשׁוּ וְשֶׁבַע שֶׁחִלְּקוּ. מְנָלַן? דְּקָאָמַר כָּלֵב: ״בֶּן אַרְבָּעִים שָׁנָה אָנֹכִי בִּשְׁלֹחַ מֹשֶׁה עֶבֶד ה׳ אוֹתִי מִקָּדֵשׁ בַּרְנֵעַ לְרַגֵּל אֶת הָאָרֶץ, וָאָשֵׁב אוֹתוֹ דָּבָר כַּאֲשֶׁר עִם לְבָבִי״; וּכְתִיב: ״וְעַתָּה הִנֵּה אָנֹכִי הַיּוֹם בֶּן חָמֵשׁ וּשְׁמֹנִים שָׁנָה״.
מנין לנו שהמשכן עמד בגלגל במשך ארבע עשרה שנה, שבע שנים שבמהלכן כבשו היהודים את הארץ ושבע שנים שבמהלכן חילקו אותה? שכן כלב בן יפונה אמר ליהושע בסוף תקופת הכיבוש ולפני חלוקת הארץ: "בן ארבעים שנה אנכי בשלח משה עבד ה' אותי מקדש ברנע לרגל את הארץ, ואשב אותו דבר כאשר עם לבבי" (יהושע יד:ז), וכתוב: "ועתה הנה אנכי היום בן חמש ושמונים שנה" (יהושע יד:י).
כִּי עַבְרֵיהּ לְיַרְדֵּן בַּר כַּמָּה הָוֵי – בַּר שִׁבְעִין וְתַמְנֵי, וְקָאָמַר: ״בֶּן חָמֵשׁ וּשְׁמוֹנִים שָׁנָה״; הֲרֵי שֶׁבַע שֶׁכִּבְּשׁוּ.
כאשר העם היהודי חצה את הירדן, בן כמה היה כלב? הוא היה בן שבעים ושמונה שנה: המרגלים נשלחו על ידי משה בשנה השנייה לאחר היציאה ממצרים, ובשנה הארבעים הם חצו את הירדן. ובזמן חלוקת הארץ, הוא אמר שהוא בן שמונים וחמש שנה. מכאן עולה כי היו אלה שבע שנים שבהן היהודים כבשו את הארץ.
וְשֶׁבַע שֶׁחִלְּקוּ מְנָלַן? אִיבָּעֵית אֵימָא: מִדְּשֶׁבַע שֶׁכִּבְּשׁוּ, שֶׁבַע נָמֵי שֶׁחִלְּקוּ;
הגמרא שואלת: ומנין לנו שהיו שבע שנים שבהן חילקו את הארץ? אם תרצה, אמור: מאחר שהייתה תקופה של שבע שנים שבהן כבשו את הארץ, מסתבר שהייתה גם תקופה של שבע שנים שבהן חילקו את הארץ.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִדְּלָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּאַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה ״אַחַר אֲשֶׁר הֻכְּתָה הָעִיר״.
ואם תרצה, אמור במקום זאת: מפני ש אחרת, אינך מוצא שום הסבר מתקבל על הדעת לתאריך שהוזכר על ידי הנביא יחזקאל בפסוק: “בראש השנה, בעשור לחודש, בארבע עשרה שנה אחרי אשר הוכתה העיר” (יחזקאל מ׳:א׳). דבר זה מצביע על כך שזו הייתה שנת יובל, אלא אם כן כיבוש הארץ וחלוקתה נמשכו בסך הכול ארבע עשרה שנה, ורק לאחר מכן החלו לחשב שנות שמיטה ויובל.
אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבְּנוֹב וְגִבְעוֹן – חֲמִשִּׁים וָשֶׁבַע. מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כְּהַזְכִּירוֹ אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים״;
§ הברייתא קבעה כי תקופת אוהל מועד שהיה בנוב ובגבעון הייתה חמישים ושבע שנים. הגמרא שואלת: מניין לנו דבר זה? כפי שנאמר בתיאור מותו של עלי הכהן הגדול, כאשר הודיעו לו שארון ה' נשבה בידי הפלשתים: "ויהי כהזכירו את ארון אלוהים, וייפול מעל הכיסא אחורנית בעד יד השער, ותישבר מפרקתו וימות" (שמואל א ד:יח).
וְתָנָא: כְּשֶׁמֵּת עֵלִי הַכֹּהֵן – חָרְבָה שִׁילֹה, וּבָאוּ לְנוֹב; כְּשֶׁמֵּת שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי – חָרְבָה נוֹב, וּבָאוּ לְגִבְעוֹן.
וגם תנא לימד: כאשר עלי הכהן מת, שילה חרבה והיהודים הגיעו לנוב, שם הקימו את המשכן. באותו זמן החל שמואל להנהיג את העם. כאשר שמואל מן הרמה מת, נוב חרבה בידי שאול (ראו שמואל א׳ כ״ב:י״ט) והם הגיעו לגבעון, שם נשאר המשכן (ראו דברי הימים א׳ ט״ז:ל״ט).
וּכְתִיב: ״וַיְהִי מִיּוֹם שֶׁבֶת הָאָרוֹן בְּקִרְיַת יְעָרִים, וַיִּרְבּוּ הַיָּמִים וַיִּהְיוּ עֶשְׂרִים שָׁנָה, וַיִּנָּהוּ כׇּל בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי ה׳״;
הגמרא קובעת את מספר השנים מאז שנשבה הארון בידי הפלשתים וחרבה שילה: וכתוב: "ויהי מיום שבת הארון בקרית יערים וירבו הימים ויהיו עשרים שנה וינהו כל בית ישראל אחרי ה'" (שמואל א' ז׳:ב׳). הארון הושב על ידי הפלשתים לקרית יערים שבעה חודשים לאחר שנשבה, והוא נשאר שם עשרים שנה, עד שדוד העלה אותו לירושלים.
הָנֵי עֶשְׂרִים שָׁנָה – עֶשֶׂר שָׁנָה שֶׁמָּלַךְ שְׁמוּאֵל בְּעַצְמוֹ, וְשָׁנָה שֶׁמָּלַךְ שְׁמוּאֵל וְשָׁאוּל, וּשְׁתַּיִם שֶׁמָּלַךְ שָׁאוּל, וְשֶׁבַע דְּדָוִד –
הגמרא מסבירה כי עשרים השנים הללו מחושבות כך: עשר שנים שבהן שמואל מלך לבדו, ממות עלי ועד הכתרת שאול, ושנה אחת שבה שמואל ושאול מלכו, כלומר, שאול מלך שנה אחת בחייו של שמואל, ושנתיים שבהן שאול מלך לבדו לאחר מות שמואל. ובנוסף לשלוש עשרה השנים הללו, היו שבע השנים של מלכות דוד בחברון, לפני שנות מלכותו בירושלים.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria