ורבי יהודה, הסבור שיחיד רשאי אף להקריב קרבנות חובה על במה ציבורית גדולה, היה אומר לך כי כאשר נכתב הביטוי "כל הראוי", המורה שיחידים רשאים להקריב רק נדרים ונדבות, הרי זה ביחס ל"הישר בעיניו" שנכתב. כלומר, הכוונה היא למקום הראוי בעיניו להקרבה, דהיינו במה פרטית. אבל על במה ציבורית גדולה, אפילו קרבנות חובה ניתן להקריב.

הגמרא שואלת: אבל אפילו אם אותה דרשה נכונה, האם לא כתוב "איש" באותו פסוק? האם אין זה בא לומר שלגבי "איש," כלומר יחיד, רק קרבנות שאדם רואה אותם כראויים להקרבה מותר להקריב, אבל קרבנות חובה אין להקריב? הגמרא משיבה: כאשר כתוב "איש" בפסוק זה, הרי זה להכשיר זר לעבוד את עבודת הקרבנות בבמה פרטית.

הגמרא מקשה: אך העובדה שזר כשר לעבודת הקרבנות בבמה פרטית נלמדת מן הפסוק: "וזרק הכהן את הדם על מזבח ה' פתח אהל מועד" (ויקרא יז:ו). הפסוק מלמד שעבודה במזבח ציבורי גדול יכולה להיעשות רק על ידי כהן, ומכאן מסיקים שהעבודה בבמה פרטית יכולה להיעשות גם על ידי זר.

הגמרא משיבה: שמא תאמר שאף על פי שאותו פסוק מציין שאין צורך שעבודת הבמה הפרטית תיעשה על ידי כהן, מכל מקום הקדשת הבכור נדרשת לצורך זה, כפי שהיה המצב בתחילה, כלומר, לפני שהוקם המשכן. אולי היחידים שאינם כהנים הרשאים לבצע את העבודה על במות פרטיות הם הבנים הבכורים. לכן נאמר בפסוק: "איש כל הישר בעיניו," וזה מלמדנו שבנוגע לבמות פרטיות, כל אדם רשאי להקריב את קרבנותיו שלו.

§ הגמרא מבהירה את דעתם של החכמים, החולקים על רבי יהודה, בשאלה: אבל דברי החכמים זהים לדברי התנא הראשון, כלומר, החכמים המובאים בתחילת הברייתא, האומרים שעל במה פרטית היחיד הקריב רק עולות ושלמים. מה ההבדל בין התנא הראשון לבין החכמים?

רב פפא אמר: ההבדל ביניהם הוא האם נסכים הוקרבו במדבר יחד עם עולות ושלמים. לפי דעת התנא הראשון, נסכים לא הוקרבו במדבר, ואף לא הוקרבו בארץ ישראל בתקופת הגלגל. לפי חכמים בחלק האחרון של הברייתא, נסכים הוקרבו במדבר ובגלגל.

§ המאסטר אמר בברייתא: רבי שמעון אומר שאפילו הציבור לא הקריב את כל הקרבנות באוהל מועד בגלגל; הם הקריבו רק קרבנות פסח וקרבנות ציבור חובה שיש להם זמן קבוע. הגמרא שואלת: מה הטעם לשיטתו של רבי שמעון? כפי שנאמר: "ובני ישראל חנו בגלגל; ועשו את הפסח בארבעה עשר יום לחודש בערב בערבות יריחו" (יהושע ה:י).

הגמרא שואלת: וכי מובן מאליו שהם הקריבו את קורבן הפסח? קורבן הפסח הוא חובה. אלא, פסוק זה מלמד אותנו שבגלגל, רק קורבנות חובה הדומים לקורבן הפסח, כלומר, שיש להם זמן קבוע, הוקרבו, אבל קורבנות שאינם דומים לקורבן הפסח לא הוקרבו. הגמרא שואלת: וכיצד התנא האחר, כלומר, החכמים החולקים על רבי שמעון וסוברים שבתקופת גלגל הוקרבו גם קורבנות אחרים על ידי הציבור, מפרש את הפסוק?

הגמרא משיבה: יש צורך בהלכהשנלמדה על ידי רבי יוחנן. כפי שאומר רבי יוחנן בשם רבי בנאה: אם יהודי ערל נטמא בטומאת מת, הוא רשאי לקבל הזאה ממי החטאת המכילים את אפר הפרה האדומה ביום השלישי וביום השביעי לטהרתו, אף על פי שהוא ערל. בימי יהושע, עם ישראל נימול לאחר שנטהרו מטומאה שהועברה על ידי מת.

§ בנוגע לקורבן הפסח ולקורבנות ציבור חובה שיש להם זמן קבוע שהוזכרו על ידי רבי שמעון, הגמרא מספרת כי תנא לימד ברייתא בפני רב אדא בר אהבה: ההבדל בין מזבח ציבורי גדול, למשל, המזבח בגלגל, לבין מזבח פרטי קטן הוא רק שקורבן הפסח וקורבנות חובה שיש להם זמן קבוע אפשר להקריב על מזבח ציבורי גדול, אך לא על מזבח פרטי. רב אדא בר אהבה אמר לו: מניין שיחיד יקריב קורבנות חובה שיש להם זמן קבוע? אין קורבן כזה שמובא על ידי יחיד. לכן לא היה צורך שהתנא יציין שסוג זה של קורבן אינו קרב על מזבח פרטי.

התנאאמר לו: אם כן, האם אסיר זאת מנוסח המשנה, ואלמד רק: קרבנות פסח? רב אדא בר אהבה אמר לו: אין בכך צורך; פרש את משנתך כמתייחסת לעולת חובה, כלומר, עולת הראייה המובאת ברגלים על ידי כל יחיד, שאינה קרבה על במה פרטית, כשם שיש, לעומת זאת, עולת נדבה שיכולה לקרב על במה פרטית. ברייתא זו חייבת לעסוק בעולה שמביא יחיד, שאם היא מתייחסת לחטאת שמביא יחיד, האם יש חטאות חובה שזמנן קבוע?

הגמרא שואלת: ושיעמיד את הברייתא כמתייחסת למנחת חובה של יחיד, שיש לה זמן קבוע, כפי שיש את מנחת חביתין שהיה הכהן הגדול חייב להקריב בכל יום, ושאפשר להקריבה רק על מזבח ציבור גדול, ולא על במה פרטית. הגמרא משיבה: רב אדא בר אהבה סבור שאין מנחה קרבה על מזבח מחוץ למקדש, אפילו על מזבח ציבור גדול.

§ המשנה מלמדת שכאשר הם הגיעו לשילה, הבמות הפרטיות נאסרו. לא הייתה תקרה של עץ או אבן במשכן שבשילה; היה רק מבנה של אבן מלמטה, ויריעות גג המשכן היו פרושות מעליו. הגמרא שואלת: מניין נלמדים דברים אלה? רבי חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר: פסוק אחד אומר, לגבי חנה המביאה את שמואל אל המשכן: "ותביאהו בית ה' שילה" (שמואל א׳ 1:24), ופסוק אחד אומר: "ויטש משכן שילה אהל שכן באדם" (תהילים עח:60). וכן, בנוסף, נאמר: "וימאס באהל יוסף ובשבט אפרים לא בחר" (תהילים עח:67).

פסוק אחד מתאר את המשכן בשילה כבית, בעוד שהאחר מתאר אותו כאוהל. כיצד ניתן ליישב את הכתובים הללו? כפי שהמשנה אומרת: לא הייתה שם תקרה של עץ או אבן; אלא, היה אבן מלמטה, ולכן הוא תואר כבית, והיריעות של המשכן היו פרושות מעליו, ולכן הוא תואר כאוהל. והתקופה שבה המשכן היה בשילה הייתה מאופיינת בתורה כ"מנוחה" בפסוק: "כי לא באתם עד עתה אל המנוחה ואל הנחלה אשר ה' אלוהיך נותן לך" (דברים יב:ט).

§ המשנה מלמדת כי בתקופת שילה, קורבנות בקדושה החמורה ביותר נאכלו בתוך הקלעים, וקורבנות בקדושה קלה ומעשר שני נאכלו בכל מקום הצופה על שילה. הגמרא שואלת: מניין דברים אלו נלמדים? אמר רבי אושעיא: כשם שבהקשר של האיסור להקריב מחוץ למשכן, הכתוב אומר: "השמר לך פן תעלה עלתיך בכל מקום אשר תראה" (דברים יב:יג), שממנו ניתן להסיק: אין אתה רשאי להעלות בכל מקום אשר תראה, אבל אתה רשאי לאכול את הקורבנות בכל מקום אשר תראה.

הגמרא מקשה: אמור במקום זאת את ההסקה הבאה: אינך רשאי להקריב קרבנות על מזבח בכל מקום שאתה רואה, אבל אתה רשאי לשחוט קרבנות בכל מקום שאתה רואה. לכן יהיה מותר לשחוט קרבנות בכל מקום הצופה על שילה.

רבי ינאי אמר כי הפסוק הבא קובע: "אך במקום אשר יבחר ה' באחד שבטיך, שם תעלה את עולותיך, ושם תעשה כל אשר אנכי מצווך" (דברים יב:יד). פסוק זה מלמד שכל עבודת הקרבנות נעשית במקום שבו הקרבן נשרף, ורק אכילת קדשים קלים מותרת בכל מקום הצופה על שילה.

רבי אבדימי בר חסא אמר שכאשר מתארים את גבולות הנחלות בארץ ישראל של בני יוסף, שבהן שכן שילה, הפסוק קובע: