Drashot AI Logo
דַּאֲפִילּוּ אִקַּשּׁוֹיֵי נָמֵי לָא אִקַּשּׁוּ. וּמְנָא יָדְעָה? דְּאָמַר מָר: אֵין לָךְ כׇּל שַׂר וְנָגִיד שֶׁלֹּא בָּא עַל רָחָב הַזּוֹנָה.
הגמרא משיבה שרחב השתמשה בביטוי זה בלשון נקייה, לומר שפחדם היה כה גדול שאיברי הזכרות שלהם אפילו לא היו מסוגלים להזדקף, שכן גם "kama" פירושו לקום. הגמרא שואלת: ומניין ידעה רחב זאת? הגמרא משיבה: כדאמר מר: לא היה לך שר או שליט באותו זמן שלא בא על רחב הזונה.
אָמְרוּ: בַּת עֶשֶׂר שָׁנִים הָיְתָה כְּשֶׁיָּצְאוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם, וְזִנְּתָה [כׇּל] אַרְבָּעִים שָׁנָה שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר. אַחַר חֲמִישִּׁים שָׁנָה נִתְגַּיְּירָה, אָמְרָה: ״יְהֵא מָחוּל לִי בִּשְׂכַר חֶבֶל חַלּוֹן וּפִשְׁתִּים״.
הגמרא מוסיפה כי החכמים אמרו לגבי רחב: היא הייתה בת עשר כאשר העם היהודי יצא ממצרים, והיא עסקה בזנות במשך כל ארבעים השנים שבהן העם היהודי היה במדבר. לאחר מכן, כאשר הייתה בת חמישים שנה, היא התגיירה כאשר שני המרגלים ביקרו אצלה. היא אמרה: יהי רצון שכל חטאיי בזנות יימחלו לי כשכר על כך שסיכנתי את עצמי באמצעות החבל, החלון והפשתן, שבאמצעותם הצלתי את שני המרגלים של יהושע. רחב הסתירה תחילה את המרגלים בגבעולי פשתן, ולאחר מכן סייעה להם לצאת מביתה בכך שהורידה אותם מן החלון בחבל (ראו יהושע ב׳:ו׳ וב׳:ט״ו).
אָמַר מָר: וְגוֹיִם בִּזְמַן הַזֶּה רַשָּׁאִין לַעֲשׂוֹת כֵּן. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״ – בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מְצוּוִין עַל שְׁחוּטֵי חוּץ, וְאֵין הַגּוֹיִם מְצוּוִין עַל שְׁחוּטֵי חוּץ.
§ המאסטר אמר בברייתא שדנה בהקרבת קורבנות לפני הקמת המשכן: וגם היום מותר לגויים לעשות כן, כלומר, להקריב קורבנות מחוץ לעזרת המקדש, אף על פי שהדבר אסור ליהודים. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? כפי שלימדו החכמים בנוגע לפסוקים האוסרים שחיטת קורבנות מחוץ למקדש: "דבר אל אהרן ואל בניו ואל כל בני ישראל" (ויקרא יז:ב). מכאן שרק יהודים מצווים לגבי קורבנות הנשחטים בחוץ למקדש, אבל גויים אינם מצווים לגבי קורבנות הנשחטים בחוץ למקדש.
לְפִיכָךְ כָּל אֶחָד וְאֶחָד בּוֹנֶה לוֹ בָּמָה לְעַצְמוֹ, וּמַקְרִיב עָלֶיהָ כׇּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה. אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא אָמַר רַב אַסִּי: אָסוּר לְסַיְּיעָן וְלַעֲשׂוֹת שְׁלִיחוּתָן. אָמַר רַבָּה: וּלְאוֹרֹיִנְהוּ שְׁרֵי.
לפיכך, כל גוי וגוי רשאי, אם ירצה, לבנות לעצמו במה פרטית, ולהקריב עליה כל מה שירצה. רבי יעקב בר אחא אומר שרב אסי אומר: אף על פי שמותר לגויים להקריב קרבנות מחוץ לעזרת המקדש, אסור ליהודי לסייע להם או לקיים את שליחותם בעניין זה, שכן הקרבה בדרך זו אסורה ליהודי. רבה אמר: אבל להורות להם כיצד להקריב מחוץ למקדש מותר.
כִּי הָא דְּאִיפְרָא הוֹרְמִיז אִימֵּיהּ דְּשַׁבּוּר מַלְכָּא שַׁדַּרָה קוּרְבָּנָא לְרָבָא, שְׁלַחָה לֵיהּ: ״אַסְּקוּהּ נִיהֲלֵיהּ לְשֵׁם שָׁמַיִם״. אֲמַר לְהוּ לְרַב סָפְרָא וּלְרַב אַחָא בַּר הוּנָא: זִילוּ וּדְבַרוּ תְּרֵי עוּלֵמֵי גּוּלָאֵי, וַחֲזוֹ הֵיכָא דְּמַסְּקָא יַמָּא שִׂירְטוֹן; וּשְׁקֻלוּ צִיבֵי חַדְתֵי, וְאַפִּיקוּ נוּרָא מִמָּרָא חַדְתָּא, וְאַסְּקוּהּ נִיהֲלֵיהּ לְשֵׁם שָׁמַיִם.
זה דומה לאותו מעשה שבו איפרא הורמיז, אמו של המלך שבור מפרס, שלחה קורבן לרבא, ועם זה שלחה לו את המסר הזה: הקרב זאת עבורי, לשם שמים. רבא אמר לרב ספרא ולרב אחא בר הונא: לכו, קחו שני נערים גויים בני אותו גיל, כלומר, דומים זה לזה, כדי שההקרבה תיעשה ביופי מרבי, וראו היכן הים כעת מעלה טין [סירטון], שהוא מקום שאיש לא השתמש בו קודם לכן. וקחו עצים חדשים והוציאו אש מכלים חדשים, ושני הנערים יקריבו את הקורבן עבורה, לשם שמים.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: כְּמַאן – כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ אוֹמֵר: מָה מִזְבֵּחַ – שֶׁלֹּא יִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ הֶדְיוֹט, אַף עֵצִים – שֶׁלֹּא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן הֶדְיוֹט. וְהָא מוֹדֶה רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ בְּבָמָה!
אביי אמר לרבא: בהתאם לדעת מי הייתה ההוראה להקריב אך ורק בעץ חדש? האם הייתה בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בן שמוע? שכן שנינו בברייתא שרבי אלעזר בן שמוע אומר: כשם שהמזבח הוא מקום שאינו משמש אדם פשוט, כך גם העץ שישתמשו בו אסור שישמש אדם פשוט. הגמרא שואלת: אבל האם רבי אלעזר בן שמוע אינו מודה שבמקרה של מזבח פרטי אין צורך שהעץ יהיה חדש?
דְּתַנְיָא, כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וַיִּתֵּן דָּוִד לְאׇרְנָן בַּמָּקוֹם שִׁקְלֵי זָהָב מִשְׁקָל שֵׁשׁ מֵאוֹת וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיִּקֶן דָּוִד אֶת הַגֹּרֶן וְאֶת הַבָּקָר בְּכֶסֶף שְׁקָלִים חֲמִשִּׁים״; הָא כֵּיצַד?
כפי שנלמד בברייתא: בנוגע לקנייתו של דוד את מקום המקדש, כאשר ביקש לבנות שם מזבח על פי ציווי ה', פסוק אחד אומר: "וַיִּתֵּן דָּוִיד לְאָרְנָן בַּמָּקוֹם שִׁקְלֵי זָהָב מִשְׁקָל שֵׁשׁ מֵאוֹת. וַיִּבֶן שָׁם דָּוִיד מִזְבֵּחַ לַה', וַיַּעַל עֹלוֹת וּשְׁלָמִים" (דברי הימים א׳ 21:25–26). וכתוב במקום אחר: "וַיִּקֶן דָּוִיד אֶת הַגֹּרֶן וְאֶת הַבָּקָר בַּחֲמִשִּׁים שֶׁקֶל כָּסֶף. וַיִּבֶן שָׁם דָּוִיד מִזְבֵּחַ לַה', וַיַּעַל עֹלוֹת וּשְׁלָמִים" (שמואל ב׳ 24:24–25). כיצד ניתן ליישב בין הכתובים הללו?
גּוֹבֶה מִכׇּל שֵׁבֶט וָשֵׁבֶט חֲמִשִּׁים, שֶׁהֵן שֵׁשׁ מֵאוֹת. רַבִּי אוֹמֵר מִשּׁוּם אַבָּא יוֹסֵי בֶּן דּוֹסְתַּאי: בָּקָר [וְעֵצִים] וּמְקוֹם מִזְבֵּחַ בַּחֲמִשִּׁים, וְכׇל הַבַּיִת כּוּלּוֹ בְּשֵׁשׁ מֵאוֹת.
דוד היה גובה מכל שבט משנים עשר השבטים חמישים שקלים, שהם סכום של שש מאות שקלים. רבי יהודה הנשיא אומר בשם אבא יוסי בן דוסתאי שיש הסבר נוסף: דוד קנה את הבקר ואת העצים ואת מקום המזבח בחמישים שקלים, ואת מקום כל המקדש בשש מאות שקלים.
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ אוֹמֵר: בָּקָר וְעֵצִים וּמְקוֹם מִזְבֵּחַ בַּחֲמִשִּׁים, וְכׇל הַבַּיִת כּוּלּוֹ בְּשֵׁשׁ מֵאוֹת; דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֲרַוְנָה אֶל דָּוִד: יִקַּח וְיַעַל אֲדוֹנִי הַמֶּלֶךְ [הַטּוֹב בְּעֵינָיו], רְאֵה הַבָּקָר לָעֹלָה וְהַמֹּרִגִּים [וּכְלֵי הַבָּקָר] לָעֵצִים״. וְרָבָא אָמַר לָךְ: הָתָם נָמֵי בְּחַדְתֵי.
רבי אלעזר בן שמוע אומר כך גם כן: דוד קנה את הבקר ואת העצים ואת מקום המזבח בחמישים שקלים, ואת מקום כל המקדש בשש מאות שקלים, כפי שנאמר: "ויאמר ארוונה אל דוד: ייקח אדוני המלך ויעל מה טוב בעיניו; ראה הבקר לעולה, והמֹריגים וכלי הבקר לעצים" (שמואל ב׳ כ״ד:כ״ב), ועל כך השיב דוד: "לא, כי קנה אקנה מאתך במחיר" (שמואל ב׳ כ״ד:כ״ד). לפיכך, לפי דעתו של רבי אלעזר בן שמוע, דוד קנה את כלי הדישה ואת כלי הבקר לשימוש כעצים. ורבא היה יכול לומר לך בתשובה: גם שם, במקרה של דוד, הפסוק עוסק בכלים חדשים שעדיין לא השתמשו בהם.
מַאי מוֹרִיגִּים? אָמַר עוּלָּא: מִטָּה שֶׁל טוּרְבֵּל. מַאי מִטָּה שֶׁל טוּרְבֵּל? אָמַר אַבָּיֵי: עִיזָּא דְּקֻרְקְסָא דְּדָיְישָׁן דִּישָׁאֵי. אָמַר אַבָּיֵי: מַאי קְרָא? ״הִנֵּה שַׂמְתִּיךְ לְמוֹרַג חָרוּץ חָדָשׁ בַּעַל פִּיפִיּוֹת״.
הגמרא שואלת: מהם "המוריגים" [morigim] הנזכרים בפסוק? עולא אמר: זהו מיטת turbal. הגמרא שואלת: מהי מיטת turbal? אביי אמר: זהו לוח כבד ומשונן [dekurkesa], המשמש לדיש. אביי אמר: מהו הפסוק שממנו נלמד פירוש המילה morigim? "הִנֵּה שַׂמְתִּיךְ לְמוֹרַג חָרוּץ חָדָשׁ בַּעַל פִּיפִיּוֹת; תָּדוּשׁ הָרִים וְתָדֹק, וּגְבָעוֹת כַּמֹּץ תָּשִׂים" (ישעיהו מא:טו). פסוק זה מלמד שלmorag יש חריצים ושיניים, והוא משמש לדיש.
מַקְרֵי לֵיהּ רָבָא לִבְרֵיהּ, וְרָמֵי לֵיהּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי; כְּתִיב: ״וַיִּתֵּן דָּוִד לְאׇרְנָן וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיִּקֶן דָּוִד וְגוֹ׳״; הָא כֵּיצַד? גּוֹבֶה מִכׇּל שֵׁבֶט וָשֵׁבֶט חֲמִשִּׁים, שֶׁהֵן שֵׁשׁ מֵאוֹת.
באשר לסתירה בין הפסוקים המתייחסים לסכום השקלים ששילם דוד, הגמרא אומרת כי רבא היה מלמד פסוקים אלה לבנו, והעלה סתירה בין פסוקים: נאמר: "וַיִּתֵּן דָּוִיד לְאָרְנָן…שֵׁשׁ מֵאוֹת שְׁקָלִים זָהָב בַּמִּשְׁקָל" (דברי הימים א כא:כה), ונאמר: "וַיִּקֶן דָּוִד…חֲמִשִּׁים שֶׁקֶל כָּסֶף" (שמואל ב כד:כד). כיצד ניתן ליישב כתובים אלה? דוד היה גובה מכל שבט משנים עשר השבטים חמישים שקלים, שהם סכום של שש מאות שקלים.
וְאַכַּתִּי קַשְׁיָין אַהֲדָדֵי – הָתָם כֶּסֶף, הָכָא זָהָב! אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: גּוֹבֶה כֶּסֶף בְּמִשְׁקַל שֵׁשׁ מֵאוֹת זָהָב.
הגמרא שואלת: אך פסוקים אלה עדיין קשים, שכן הם סותרים זה את זה, שהרי שם בספר שמואל נאמר שדוד שילם שקלי כסף, ואילו כאן בדברי הימים נאמר ששילם שקלי זהב. הגמרא משיבה: אלא, כך הם הפסוקים אומרים: דוד היה גובה מכל שבט שקלי כסף שהיו שווים בערכם לחמישים שקלי זהב במשקל, כך שערכו של הסכום הסופי היה שווה לשש מאות שקלי זהב.
קָדָשִׁים קַלִּים נֶאֱכָלִים [בְּכׇל מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל]. אָמַר רַב הוּנָא: בְּכׇל מְקוֹמוֹת יִשְׂרָאֵל, אֲבָל מַחֲנֶה לָא הָוֵי.
§ המשנה מלמדת שלאחר שהוקם המשכן במדבר, קורבנות בקדושה קלה היו נאכלים בכל מחנה ישראל. רב הונא אומר: משמעות הדבר היא שקורבנות בקדושה קלה היו נאכלים בכל אחד מן המקומות שבהם ישראלי היה מצוי. אבל לא היה ממש מחנה, שמחוצה לו היה אסור לאכול את הקורבנות.
אֵיתִיבֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַב הוּנָא: וּמַחֲנוֹת בְּמִדְבָּר לָא הֲוַאי?! וְהָא תַּנְיָא: כְּשֵׁם שֶׁמַּחֲנֶה בַּמִּדְבָּר, כָּךְ מַחֲנֶה בִּירוּשָׁלַיִם; מִירוּשָׁלַיִם לְהַר הַבַּיִת – מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל, מֵהַר הַבַּיִת לְשַׁעַר נִקָּנוֹר – מַחֲנֵה לְוִיָּה,
רב נחמן הקשה לרב הונא: וכי לא היו מחנות כאשר היהודים היו במדבר? והלא שנינו בברייתא (ראו תוספתא, כלים בבא קמא א:יב): כשם שהיה מחנה במדבר שהיה מחולק לחלקים שונים, ולכל חלק היו הלכות מיוחדות הנוגעות לאכילת קדשים ולטמאים שנאסר עליהם להיכנס לשם, כך גם יש מחנה בירושלים: השטח מחומות ירושלים עד הר הבית דינו כדין מחנה ישראל. השטח מהר הבית עד שער ניקנור שבפתח עזרת המקדש דינו כדין מחנה לויה.
מִכָּאן וְאֵילָךְ – מַחֲנֵה שְׁכִינָה, וְהֵן הֵן קְלָעִים שֶׁבַּמִּדְבָּר.
מאותה נקודה והלאה, כלומר, מן הכניסה לחצר המקדש, לאזור יש מעמד של מחנה השכינה; ולחצר המקדש יש אותו מעמד כמו לאזור שבתוך היריעות המקיפות את חצר המשכן במדבר.
אֶלָּא אֵימָא: בְּכׇל מְקוֹם מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: אִיפְּסִלוּ בְּיוֹצֵא; קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: אלא אמור שרב הונא התכוון שכאשר המשכן היה במדבר, קרבנות בקדושה קלה היו יכולים להיאכל בכל מקום שמחנה ישראל היה מצוי בו. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? בכל מקום שבו היו היהודים במדבר, שם היה מחנה ישראל. הגמרא משיבה: שמא תאמר שבזמני המסע בין החניות הוצאו הקרבנות אל מחוץ למחנה ישראל, ונעשו בכך פסולים משום שהבשר יצא מן התחום שבתוך המחיצות, רב הונא מלמדנו שהבשר אינו נפסל.
וְאֵימָא הָכִי נָמֵי! אָמַר קְרָא: ״וְנָסַע אֹהֶל מוֹעֵד״ – אַף עַל פִּי שֶׁנָּסַע, אֹהֶל מוֹעֵד הוּא.
הגמרא שואלת: אבל מדוע שלא נאמר שכך הוא אכן, כלומר, שהבשר נפסל מפני שיצא מן המחנה? הגמרא משיבה כי הפסוק קובע: "ואוהל מועד, עם מחנה הלוויים, ייסע בתוך המחנות; כאשר יחנו כן ייסעו" (במדבר ב:יז), ומכאן שאף על פי שנסע ממקומו, הרי הוא עדיין אוהל מועד. בדומה לכך, מחנה ישראל שומר על מעמדו אף בשעת נסיעה.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר: עוֹד אַחֶרֶת הָיְתָה, וְחֵיל עֶזְרַת נָשִׁים הִיא, וְלֹא הָיוּ עוֹנְשִׁין עָלֶיהָ. וּבְשִׁילֹה לֹא הָיוּ אֶלָּא שְׁנֵי מַחֲנוֹת בִּלְבַד.
§ בנוגע לחלוקת ירושלים לשלושה מחנות, נלמד בברייתא כי רבי שמעון בן יוחאי אומר: היה מחנה נוסף בירושלים, בתוך תחום הר הבית, והוא היה החיל של עזרת הנשים. החכמים גזרו שאסור לבעלי טומאה מסוימים להיכנס לאזור זה, אך לא היו מענישים אותם על כניסה אליו, שכן על פי דין תורה אין הוא נחשב לחלק נבדל מהר הבית אלא מעמדו כמחנה לוויה. הברייתא מוסיפה: וכאשר המשכן היה בשילה היו רק שני מחנות.
הֵי מִינַּיְיהוּ לָא הֲוָה? אָמַר רַבָּה: מִסְתַּבְּרָא דְּמַחֲנֵה לְוִיָּה הֲוַאי; דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מַחֲנֵה לְוִיָּה לָא הֲוַאי –
הגמרא שואלת: איזה מן שלושת המחנות שהיו במדבר לא היה בשילה? רבה אמר: מסתבר שמחנה לויה היה קיים, אך מחנה ישראל לא היה. שכן, אם עולה על דעתך לומר שמחנה לויה לא היה קיים בשילה,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria