צריך גם לקבל מלקות על הקרבתו, כשם שמקבלים על עבירה על איסורי תורה אחרים. מדוע אמר רבי זירא במקום אחר שמי ששוחט, בתוך עזרת המקדש, קרבן שזמנו עדיין לא הגיע אינו לוקה משום שעבר על האיסור: "לא ירצה" (ויקרא כב:כג), שהוא האיסור הכללי על הקרבת בעלי חיים שאינם ראויים להקרבה. רבי זירא מסביר שאינו לוקה מפני שהפסוק המיר את מצוות הלא תעשה לאיסור שנאמר כמצוות עשה, בפסוק: "ומיום השמיני והלאה ירצה" (ויקרא כב:כז). אין עונש מלקות על עבירה על איסור כזה. רבי ירמיה שואל שהיה צריך בכל זאת ללקות משום שעבר על האיסור של: "לא תעשו."

הגמרא משיבה: אותה אמירה של רבי זירא חלה רק לפי שיטתם של חכמים, החולקים על רבי שמעון במשנה וסוברים שהפסוק האומר: "לא תעשו", אינו מלמד שמי ששוחט בהמה שזמנה עדיין לא הגיע עובר על איסור. אבל לפי שיטתו של רבי שמעון, אדם אכן ילקה על שחיטת בהמה שזמנה עדיין לא הגיע בתוך המקדש.

רב נחמן בר יצחק אמר: דבריו של רבי זירא עולים אפילו בקנה אחד עם שיטתו של רבי שמעון, הסבור אף הוא שאין לוקים על שחיטה בעזרה של קרבן שזמנו עדיין לא הגיע. אין ללמוד איסור מן האיסור שנאמר לגבי המשכן בגלגל, שכן בתוך המשכן בגלגל, ביחס למשכן בשילה, נחשב כמו בחוץ, והאיסור: "לא תעשון," חל רק על הקרבת קרבן שזמנו עדיין לא הגיע מחוץ לעזרה.

רבא אמר: טעמו של רבי שמעון אינו מבוסס על: "לא תעשה", כפי שטוען ריש לקיש, אלא על פסוק אחר. כפי שנלמד בברייתא שרבי שמעון אומר: מנין נלמד שמי ששוחט את קרבן הפסח שלו על במה פרטית בזמן שבו אסור להקריב קרבנות על במות פרטיות עובר על איסור? הכתוב אומר: "לא תוכל לזבוח את הפסח באחד שעריך; כי אם אל המקום אשר יבחר ה' אלהיך לשכן שמו שם, שם תזבח את הפסח" (דברים טז:ה–ו).

אפשר היה לחשוב שאף בזמן שבו מותר להקריב קרבנות על במות פרטיות, כך הדבר. לכן, הפסוק קובע: "באחד [be’aḥad] שעריך," ומכאן שאמרתי לכם איסור זה רק כאשר כל עם ישראל נכנס למקדש דרך שער אחד [eḥad] כדי להקריב את קרבנותיהם. כאשר אין מזבח ציבורי קבוע, מותר לשחוט את קרבן הפסח על במה פרטית.

רבא מנתח את הברייתא: מתי נשחט קרבן הפסח הזה, שעליו עוברים על איסור בשחיטתו בזמן שאסור להקריב בבמות פרטיות? אם נאמר שהוא נשחט אחר חצות היום בארבעה עשר בניסן, שהוא הזמן הראוי להקרבת קרבן הפסח במקדש, אזי מי שמקריבו אז עובר לא רק על איסור, אלא גם יהיה חייב בכרת גם כן, ככל מי ששוחט קרבן כשר מחוץ לעזרת המקדש. אלא, האין זו עוסקת במי ששחט את קרבן הפסח בבמה פרטית בארבעה עשר בניסן לפני חצות היום, כשעדיין לא הגיע זמנו?

הגמרא דוחה את הסברו של רבה: למעשה, ייתכן שקרבן הפסח הוקרב על במה פרטית אחר חצות היום של ארבעה עשר בניסן, והיא מתייחסת לזמן שבו מותר להקריב על במות פרטיות, כלומר, בתקופות גלגל, נוב וגבעון. הפסוק מלמד שאף על פי שהיה מותר להקריב נדרים ונדבות על במה פרטית, את קרבן הפסח ניתן להקריב רק על מזבח ציבורי גדול.

הגמרא שואלת: והרי אין הברייתאאומרת: בזמן שבו אסור להקריב קרבנות על במות פרטיות? הגמרא משיבה: הברייתא מתכוונת לומר שאסור לאדם להקריב את קרבן הפסח על במה פרטית, אך מותר להשתמש בבמה פרטית לקרבן אחר, כלומר, קרבן נדר או נדבה.

§ המשנה מלמדת כי לגבי קורבן שזמנו עדיין לא הגיע, מפני שהוא מוקדם מדי עבור בעליו, מי שמקריב אותו מחוץ לעזרת המקדש פטור. קטגוריה זו כוללת זב, זבה, ויולדת, שכל אחד מהם הקריב קורבן חטאת או אשם מחוץ לעזרת המקדש בימי הספירה שלהם לקראת הטהרה. הגמרא שואלת: והאם אלה היחידים חייבים בהבאת קורבנות אשם? זעירי אמר: נוסח המשנה צריך ללמד: מצורע, יחד עם הזב, הזבה, והיולדת. מצורע מביא קורבן אשם כחלק מתהליך טהרתו.

המשנה גם מלמדת שאם אלה שזמנם עדיין לא הגיע מקריבים את עולותיהם או את שלמיהם מחוץ לעזרת המקדש, הם חייבים. הגמרא שואלת: והאם אלה אנשים חייבים בהבאת שלמים? רב ששת אמר: שנה את המקרה של נזיר כחלק מן הרשימה במשנה. נזיר מביא קרבן שלמים בסיום תקופת נזירותו. הגמרא מציינת שהתוספת של זעירי לנוסח המשנה, כלומר, המקרה של מצורע, נקבעה על ידי התנאים בגרסת המשנה שהיו מלמדים, ואילו התוספת של רב ששת, כלומר, המקרה של נזיר, לא נקבעה על ידי התנאים במשנה שהיו מלמדים.

§ המשנה מלמדת שאם מי שימי טהרתו טרם הושלמו, כגון מצורע, שוחט את אשם שלו מחוץ לעזרה, הוא פטור, שכן הקרבן אינו ראוי להקרבה באותה שעה. בעניין זה, רבי חילקיה, חכם מבית מדרשו של רב טובי, אומר: לימדו זאת רק לגבי מי ששוחט אשם מחוץ לחצר המקדש לשמו. אבל אם שחטו מחוץ לחצר המקדש שלא לשמו אלא לשם קרבן אחר, הוא חייב משום שהקריב מחוץ לעזרה. זאת מפני שהיה ראוי להיות מוקרב שלא לשמו בפנים חצר המקדש, שכן אשם שנשחט שלא לשמו ראוי להקרבה (ראו 2א).

הגמרא שואלת: אם כן, מי ששחט את קרבן האשם לשמו צריך גם הוא להיות חייב על כך ששחט אותו מחוץ לעזרה, שכן הוא היה ראוי להישחט שלא לשמו בפנים בעזרה. הגמרא משיבה: כדי שאשם שנשחט מחוץ לעזרה ייחשב ראוי להקרבה בפנים, הוא תחילה טעון עקירה ממעמדו, כלומר, על השוחט להתכוון במפורש שיהיה זה קרבן אחר. אם מעמדו כאשם לא נעקר, אין הוא נחשב ראוי להקרבה בפנים.

רב הונא מקשה על דבריו של רבי חילקיה, שאמר כי אשם שעדיין לא הגיע זמנו כשר להיקרב בפנים אם נשחט שלא לשמו: וכי יש דבר שאינו ראוי כאשר מעשהו נעשה לשמו, אך ראוי כאשר מעשהו נעשה שלא לשמו? הגמרא משיבה: והאם אין כזה? והרי יש.