וְלֹא?! וַהֲרֵי פֶּסַח בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה – דְּאֵינוֹ כָּשֵׁר לִשְׁמוֹ, וְכָשֵׁר שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ! פֶּסַח בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה – שְׁלָמִים נִינְהוּ.
הקרבן פסח בשאר ימות השנה, כלומר, לא בארבעה עשר בניסן לאחר חצות, בזמן שהוא ראוי להיקרב, שאינו כשר אם נשחט לשמו, אך כשר אם נשחט שלא לשמו. הגמרא משיבה: קרבן הפסח בשאר ימות השנה הוא נחשב לקרבן שלמים, ולא לקרבן פסח שנשחט שלא לשמו.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: יָכוֹל שֶׁאֲנִי מוֹצִיא אַף עוֹלַת מְחוּסַּר זְמַן בִּבְעָלִים, וַאֲשַׁם נָזִיר וַאֲשַׁם מְצוֹרָע?
הגמרא מציעה: הבה נאמר שהברייתא הבאה תומכת בדעתו של רבי חילקיה, הסובר שמי ששוחט אשם שזמנו עדיין לא הגיע, מחוץ לעזרה, שלא לשמו, חייב: אפשר היה לחשוב שאני מוציא מכלל החייבים על שחיטה מחוץ לעזרה אפילו מי ששוחט עולה שזמנה עדיין לא הגיע בשל היותה מוקדמת עבור בעליה, כגון אישה לאחר לידה שימי טומאתה עדיין לא הסתיימו, ומי ששוחט את אשם הנזיר ואת אשם המצורע לפני שהם ראויים להקריב את קרבנותיהם.
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שׁוֹר״ – מִכׇּל מָקוֹם, ״כֶּשֶׂב״ – מִכׇּל מָקוֹם, ״עֵז״ – מִכׇּל מָקוֹם. וְאִילּוּ חַטָּאת – שַׁיְּירַהּ;
כדי להתמודד עם זאת, הפסוק קובע בנוגע לשחיטה מחוץ לחצר: "אִישׁ אִישׁ מִבֵּית יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יִשְׁחַט שׁוֹר אוֹ כֶשֶׂב אוֹ עֵז בַּמַּחֲנֶה, אוֹ אֲשֶׁר יִשְׁחָט מִחוּץ לַמַּחֲנֶה" (ויקרא יז:ג). "שור" מציין בכל מקרה של שור, "כבש" מציין בכל מקרה של כבש, ו"עז" מציינת בכל מקרה של עז, שאדם חייב על שחיטתם מחוץ לחצר; ואילו קורבן חטאת הושמט מן המקרים שבברייתא שבהם מי ששוחט את הקורבן מחוץ לחצר חייב.
בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בִּזְמַנּוֹ – מַאי אִירְיָא אָשָׁם? אֲפִילּוּ חַטָּאת נָמֵי! אֶלָּא שֶׁלֹּא לִזְמַנּוֹ.
הגמרא מבהירה: במה אנו עוסקים בברייתא זו כאשר היא דנה באשם של נזיר ובאשם של מצורע? אם נאמר שהיא עוסקת באשם שנשחט מחוץ לעזרה בזמנו הראוי, מדוע נאמר שאדם חייב דווקא משום אשם? הרי היה חייב גם על שחיטת חטאת מחוץ לעזרה בזמנה גם כן. אלא, מדובר באשם שנשחט שלא בזמנו, כלומר, כאשר זמנו של הנזיר או של המצורע עדיין לא הגיע.
וּבְמַאי? אִילֵימָא לִשְׁמוֹ – אָשָׁם אַמַּאי חַיָּיב? אֶלָּא לָאו שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ? לְעוֹלָם בִּזְמַנּוֹ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ;
הגמרא מסבירה: ובמה עוסקת הברייתא? אם נאמר שהיא עוסקת במי ששחט אותה לשמה, מדוע יהיה חייב על אשם שנשחט מחוץ לעזרה אם אינו ראוי לקרבן? אלא, האם אין הברייתאעוסקת במי ששחט אותה שלא לשמה, והברייתא קובעת שיהיה חייב, בהתאם לשיטתו של רבי חילקיה? הגמרא דוחה זאת: למעשה, הברייתא עוסקת במי ששחט אשם מחוץ לעזרה בזמנו הראוי ושלא לשמו.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּאָמַר: מַקְּשִׁינַן אָשָׁם לְחַטָּאת.
ואף שלכאורה אין צורך בפסוק נוסף שממנו ניתן ללמוד את ההלכה במקרה זה, שכן אשם שנשחט שלא לשמו בתוך העזרה כשר לקרבן, הברייתא היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, האומר: אנו מקישים אשם לחטאת בפסוק: "כחטאת כאשם תורה אחת להם" (ויקרא ז:ז), שממנו ניתן ללמוד שמעמדם ההלכתי שווה. לפיכך, אשם שנשחט שלא לשמו פסול, וממילא אפשר היה לומר שמי ששוחט אשם שלא לשמו מחוץ לעזרת המקדש פטור, שכן אינו ראוי לקרבן. לכן, הדרשה מן הפסוק נחוצה.
וּתְנָא טָפֵל, וְהוּא הַדִּין עִיקָּר.
וגם התנא של הברייתאלימד: אשם, שבמסגרת זו הוא משני לחטאת, שכן הוא נלמד ממנה. אך כך הדין גם בעיקרי, כלומר, בחטאת: השוחט אותה מחוץ לעזרה שלא לשמה חייב.
תָּא שְׁמַע: יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה עוֹלַת מְחוּסַּר זְמַן – בְּגוּפָהּ, וְחַטָּאת – בֵּין בְּגוּפָהּ בֵּין בִּבְעָלִים?
הגמרא מציעה: בוא ושמע ברייתא התומכת ברבי חילקיה: אפשר היה לחשוב שאני כולל בחיוב אפילו מי ששוחט עולת עולה שזמנה עדיין לא הגיע מפני שהיא חסרה מעצם טבעה, כלומר, עדיין לא עברו שמונה ימים; וכן מי ששוחט חטאת שזמנה עדיין לא הגיע, בין אם מפני שהיא חסרה מעצם טבעה ובין אם מפני שעדיין מוקדם עבור הבעלים.
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד״ – כֹּל שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לָבֹא בְּפֶתַח אֹהֶל מוֹעֵד, אֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן. וְאִילּוּ אָשָׁם – שַׁיְּירֵהּ;
כדי להתמודד עם זאת, הפסוק קובע לגבי מי ששוחט מחוץ לעזרה: "וְאֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד לֹא הֱבִיאוֹ" (ויקרא יז:ד), המלמד שלגבי כל קורבן שאינו ראוי להיות מובא אל פתח אוהל מועד, אין חייבים על שחיטתו מחוץ לעזרה. אבל אשם שזמנו עדיין לא הגיע הושמט על ידי התנא, ומכאן ניתן להסיק שמי ששוחט אשם מחוץ לעזרה חייב.
בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא לִשְׁמוֹ – אָשָׁם נָמֵי לִיפְטְרֵיהּ! אֶלָּא לָאו שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ?
הגמרא שואלת: במה אנו עוסקים? אם נאמר שהברייתא עוסקת במקרה שבו אדם שחט קרבן חטאת שזמנו עדיין לא הגיע, מחוץ לעזרה לשמו, אם כן, השוחט אשם גם כן צריך להיות פטור, שכן זהו קרבן שזמנו עדיין לא הגיע. אלא, האין זה עוסק במקרה של מי ששחט קרבן חטאת שזמנו עדיין לא הגיע, מחוץ לעזרה שלא לשמו? במקרה זה, הוא יהיה פטור על שחיטתו מחוץ לעזרה, שכן אילו היה נשחט בתוך העזרה שלא לשמו היה נפסל. אבל במקרה של קרבן אשם שזמנו עדיין לא הגיע, הוא יהיה חייב, שכן הוא ראוי להקרבה, בהתאם לשיטתו של רבי חילקיה.
לְעוֹלָם שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא – דְּמַקֵּישׁ אָשָׁם לְחַטָּאת. תְּנָא עִיקָּר, וְכׇל שֶׁכֵּן לְטָפֵל.
הגמרא משיבה: למעשה, הברייתא עוסקת במי ששחט קרבן חטאת שזמנו עדיין לא הגיע, מחוץ לעזרה, שלא לשמו. ואף על פי כן, אין להסיק שבמקרה של קרבן אשם יהיה חייב, שכן ברייתא זו עשויה להיות בהתאם לשיטתו של רבי אליעזר, המשווה אשם לחטאת; וגם השוחט קרבן אשם פטור. התנא של הברייתא השמיט את אזכור האשם משום שהוא שנה: חטאת, שהיא המקרה העיקרי של פסול קרבן שנשחט שלא לשמו, וכל שכן שהדבר חל על המקרה המשני, כלומר, האשם.
תָּא שְׁמַע: דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר, תָּנָא דְּבֵי רַבִּי לֵיוַאי: יָכוֹל שֶׁאֲנִי מוֹצִיא אַף עוֹלַת מְחוּסַּר זְמַן בִּבְעָלִים, אֲשַׁם נָזִיר וַאֲשַׁם מְצוֹרָע; מִנַּיִן? וְנָסֵיב לְהוּ תַּלְמוּדָא לְחִיּוּבָא, וְלָא יָדַעְנָא מַאי הִיא.
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה נוספת לדעתו של רבי חילקיה, שכאשר רב דימי בא לבבל מארץ ישראל הוא אמר כי בית מדרשו של רבי ליוואי לימד ברייתא: אפשר שהייתי חושב שאני מוציא מכלל החייבים על שחיטת קדשים מחוץ לעזרת המקדש אפילו מי ששוחט עולה שזמנה עדיין לא הגיע מפני שהיא מוקדמת לבעליה, או מי ששוחט אשם נזיר או אשם מצורע שזמנם עדיין לא הגיע מפני שהם מוקדמים לבעליהם. מניין שנלמד שאדם חייב על כך? רב דימי הוסיף: והחכמים הביאו דרשה מן הפסוק להוכיח שהוא חייב, אבל איני יודע מהי הדרשה.
מַאי תַּלְמוּדָא? אָמַר רָבִינָא: ״שׁוֹר״ – מִכׇּל מָקוֹם, ״כֶּשֶׂב״ – מִכׇּל מָקוֹם, ״עֵז״ – מִכׇּל מָקוֹם. הָא מַאי רוּמְיָא? כִּדְאָמְרַתְּ!
הגמרא מבהירה: מהי הדרשה מן התורה? רבינא אמר שהיא נלמדת מן הפסוק שהובא לעיל לגבי קרבנות הנשחטים מחוץ לעזרה, שבו "שור" מציין בכל מקרה של שור, "כשב" מציין בכל מקרה של כבש, ו"עז" מציין בכל מקרה של עז. דבר זה תומך בדעתו של רבי חילקיה, שכן הברייתא עוסקת באשם שעדיין לא הגיע זמנו ושנשחט שלא לשמו, וסותרת את דעתו של רב הונא. הגמרא שואלת: איזו סתירה היא זו? אפשר ליישב זאת כפי שאמרת קודם לכן: שהברייתא עוסקת באשם שנשחט שלא לשמו בזמנו הראוי, והיא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר.
אָמַר רַב נַחְמָן: מִשּׁוּם דְּרָמֵי דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי לֵיוַאי אַדְּתָנֵי לֵוִי: אֲשַׁם נָזִיר וַאֲשַׁם מְצוֹרָע שֶׁשְּׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן – כְּשֵׁירִין, וְלֹא עָלוּ לַבְּעָלִים לְשׁוּם חוֹבָה.
רב נחמן אמר שלפי דעתו של רב דימי, אי אפשר לפרש את הברייתא כעוסקת באשם שנשחט בזמנו הראוי, מפני שהוא מעלה סתירה בין הברייתאששנתה האסכולה של רבי לիվאי לבין ברייתאשלוי שנה: אשם נזיר ואשם מצורע, ששחטן שלא לשמן, כשרים, אלא שלא עלו לבעלים לשם חובה.
שְׁחָטָן מְחוּסַּר זְמַן בִּבְעָלִים, אוֹ שֶׁהָיוּ בְנֵי שְׁתֵּי שָׁנִים וּשְׁחָטָן – פְּסוּלִין.
אם אחד שחט אותם במקרה שבו הקרבן היה מוקדם בשל בעליו, או אם הכבשים היו בשנתם השנייה כאשר אחד שחט אותם, ולא בשנתם הראשונה כנדרש, הם פסולים, ומי ששוחט אותם מחוץ לעזרת המקדש אינו חייב. דבר זה סותר את הברייתא שנשנתה בבית מדרשו של רבי ליוואי.
וּמְשַׁנֵּי רַב דִּימִי: לָא קַשְׁיָא; כָּאן לִשְׁמוֹ, כָּאן שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ.
ורב דימי משיב: אין זו קושיה. כאן, בברייתא הקובעת שהשוחט מחוץ לעזרה פטור, מדובר במקרה שבו הבהמה שזמנה עדיין לא הגיע נשחטה לשמה; שם, בברייתא המלמדת שהשוחט מחוץ לעזרה חייב, מדובר במקרה שבו הקרבן נשחט שלא לשמה.
רַב אָשֵׁי רָמֵי מַתְנִיתִין אַבָּרַיְיתָא, וּמְשַׁנֵּי: כָּאן לִשְׁמוֹ, וְכָאן שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ.
בדומה לכך, רב אשי מעלה סתירה בין המשנה, המלמדת שהשוחט אשם שזמנו עדיין לא הגיע מחוץ לעזרה פטור, לבין הברייתא, המלמדת שהעושה כן חייב. ורב אשי משיב: כאן, המשנה המלמדת שאדם פטור עוסקת במקרה שבו הקרבן נשחט לשמו. ושם, הברייתא המלמדת שאדם חייב עוסקת במקרה שבו הקרבן נשחט שלא לשמו, בהתאם לשיטתו של רבי חילקיה.
לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתֵּיהּ דְּרַב הוּנָא?
הגמרא אומרת: אם כן, האם נאמר שזו הפרכה מכרעת לשיטתו של רב הונא, הסבור שמי ששוחט אשם שזמנו עדיין לא הגיע שלא לשמו מחוץ לעזרה פטור?
אָמַר לְךָ רַב הוּנָא: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן שֶׁהִפְרִישׁ שְׁתֵּי אֲשָׁמוֹת לְאַחְרָיוּת, דְּחַד מִינַּיְיהוּ מֵעִיקָּרָא עוֹלָה הִיא;
הגמרא משיבה כי רב הונא יכול היה לומר לך: במה אנו עוסקים כאן, בברייתא הקובעת שאדם חייב על אשם שנשחט שלא לשמו? אנו עוסקים במקרה שבו אדם הפריש שני אשמות כערובה, כך שהכפרה תושג באמצעות הקרבת השני אם הראשון יאבד, אך לפני שהגיע הזמן הראוי הוא שחט אחד מהם כעולה ולא כאשם. במקרה זה תהיה חבות על שחיטה מחוץ לעזרה, כפי שהוא הדין במי ששוחט עולה מחוץ לעזרה, שכן אחד מהם, כלומר זה שלא יביא לכפרה, הוא עולה מלכתחילה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria