אמנם, בנוגע לבהמה שהזדווגה באופן פעיל עם אדם, או בהמה שהייתה מושא לבהמתיות, אתה מוצא נסיבות שבהן הפטור למי ששוחט אותה מחוץ לעזרת המקדש אינו יכול להתבסס על כך שאינה ראויה להיות מובאת אל פתח אוהל מועד, כגון מקרה שבו בתחילה הקדישו אותה, ובאותה שעה הייתה ראויה להיות מובאת לעזרת המקדש, ולאחר מכן נעשתה בה בהמתיות. מאחר שבתחילה הייתה ראויה להיות מובאת לעזרת המקדש, נדרש פסוק אחר כדי להוציא אותה.

אבל בנוגע לבהמה שהוקצתה לעבודת אלילים או לכזו שנעבדה, הסבר זה אינו מתקבל, שכן בהמה שכבר הוקדשה לא תיפסל משום שאין אדם אוסר דבר שאינו שלו. הגמרא משיבה שאפשר לפסול דבר מוקדש במקרה של קורבנות בקדושה קלה, כגון קורבן שלמים, ובהתאם לדעתו של רבי יוסי הגלילי, האומר: קורבן בקדושה קלה הוא ממונו של הבעלים.

זהו כפי שנלמד בברייתא שהפסוק אומר לגבי החובה להביא אשם גזלות על שבועת שקר בעניין החזקה שלא כדין ברכושו של אחר: "נפש כי תחטא, ומעלה מעל בה', וכיחש בעמיתו בפקדון או בתשומת יד או בגזל או עשק את עמיתו" (ויקרא ה:כא). הביטוי "בה'" בא לרבות מי שנשבע לגבי קרבנותיו בקדושה קלה של אחר, שכן הם ממונו של בעליהם. זהו דבריו של רבי יוסי הגלילי.

הגמרא מסכמת: לפיכך, כל המקרים המנויים במשנה הם מקרים שבהם הבהמה הייתה בתחילה ראויה להיות מובאת אל פתח אוהל מועד, אך לאחר מכן נפסלה כקרבן. בהמה שקיימה בפועל יחסי מין עם אדם, ובהמה שנעשתה בה עבירת משכב בהמה נפסלות לאחר שהוקדשו, מחמת עניין של איסור עריות. בהמה שהוקצתה לעבודת אלילים או בהמה שנעבדה כעצם של עבודת אלילים נעשית אסורה לאחר שהוקדשה במקרה של קרבן בקדושה קלה, שלדעת רבי יוסי הגלילי הוא ממונו של בעליו.

במקרה של בעל חיים שניתן כתשלום לזונה או כמחיר של כלב, או בעל חיים שנולד מתערובת של מינים שונים, או בעל חיים שנולד בניתוח קיסרי, שאף אחד מהם לא יכול היה להתרחש בזמן שבו בעל החיים היה ראוי להקרבה, המשנה מתייחסת לוולד של בעלי חיים מקודשים שניתנו כתשלום לזונה או כמחיר של כלב בעודו ברחם. בעלי חיים אלה היו ראויים להיות מובאים כקורבן כל עוד היו עדיין חלק מבעל חיים מקודש, ורק לאחר הלידה הם נחשבים לבלתי ראויים לקורבן.

אף על פי שוולדות אלה עדיין הם חלק מבעל חיים מקודש בעודם ברחם, ולכן אפשר היה לומר שמעמד של תשלום לזונה או מחיר כלב לא יחול לגביהם, התנא של המשנה סבור כי לגבי ולדות של בעלי חיים קורבניים, הם מתקדשים רק כפי שהם משעת הלידה, אך לא בעודם ברחם. לכן, הם יכולים להיפסל אם שימשו כתשלום לזונה או כמחיר כלב.

§ המשנה מצטטת מחלוקת בין החכמים לרבי שמעון בנוגע לבעלי חיים בעלי מום באופן זמני: רבי שמעון סבור שמי שמקריב אותם מחוץ לחצר המקדש עובר על איסור, שכן יהיו ראויים לקרבן לאחר חלוף הזמן, ואילו החכמים סבורים שהוא פטור. המשנה מצטטת שתי מחלוקות דומות: בנוגע ליונים שזמן כשרותן טרם הגיע ונשחטו מחוץ לחצר המקדש, ובנוגע למי ששוחט בעל חיים אותו ואת בנו ביום אחד, כאשר האחרון, שאינו ראוי להקרבה עד למחרת, נשחט מחוץ לחצר המקדש.

הגמרא מעירה: וכל המקרים הללו נצרכים. שכן, אילו המשנה הייתה מלמדת את המחלוקת רק במקרה של בעלי חיים בעלי מום עובר, היה מקום לחשוב שחכמים פוטרים את מי שמקריב מחוץ לעזרת המקדש רק במקרה זה, מפני שהם מאוסים; אבל לגבי יונים שזמן כשרותן עדיין לא הגיע, שאינן מאוסות ושתהיינה כשרות כאשר יגיע זמנן, הייתי אומר שאין זו ההלכה, ושחכמים מודים לרבי שמעון שאכן עוברים על איסור.

ואם המשנה הייתה מלמדת את המחלוקת רק במקרה של יונים שזמן כשרותן עדיין לא הגיע, היה אפשר לומר שרק במקרה זה רבי שמעון סבור שהמקריב אותן בחוץ עובר על איסור, מפני שאין הן מוגדרות כ: ראויות לקרבן ונדחו; אלא שזמן כשרותן פשוט עדיין לא הגיע. אבל לגבי בעלי חיים בעלי מום זמני, שהיו ראויים לקרבן ואז נפסלו, הייתי אומר שאין זו ההלכה, שכן רבי שמעון מודה לחכמים שהמקריב אותם בחוץ לעזרת המקדש אינו עובר על איסור, מאחר שאינם ראויים להיות מוקרבים כקרבנות.

ואם המשנה הייתה מלמדת רק את שני המקרים הללו, כלומר, בעלי חיים בעלי מום עובר ויונים שזמן כשרותן עדיין לא הגיע, הייתי אומר שחכמים סבורים שהשוחט אותם מחוץ לעזרת המקדש אינו חייב מפני שפסולם הוא מהותי. אבל במקרה של אותו ואת בנו, שבו הפסול בא לוולד מגורם חיצוני, כלומר, שהורהו נשחט באותו יום, הייתי אומר שחכמים מודים לרבי שמעון שהשוחט בהמה ואת ולדה מחוץ לעזרת המקדש אכן עובר על האיסור. לכן נחוץ שהמשנה תלמד את המחלוקת בכל מקרה.

§ המשנה מלמדת שרבי שמעון אומר: במקרה של כל בהמת קורבן הראויה להיקרב לאחר חלוף הזמן, אם הקריב אותה מחוץ לעזרה, הוא עובר על איסור אך אין חיוב כרת. רבי שמעון לא פירט איזה איסור מופר. לכן הגמרא שואלת: מה טעמו של רבי שמעון?

רבי אילעא אומר כי ריש לקיש אומר שהפסוק קובע: "לֹא תַעֲשׂוּן כְּכֹל אֲשֶׁר אֲנַחְנוּ עֹשִׂים פֹּה הַיּוֹם, אִישׁ כָּל הַיָּשָׁר בְּעֵינָיו. כִּי לֹא בָאתֶם עַד עָתָּה אֶל הַמְּנוּחָה וְאֶל הַנַּחֲלָה אֲשֶׁר ה׳ אֱלֹהֵיכֶם נֹתֵן לָכֶם" (דברים יב:ח–ט). משה אמר את הדברים הבאים לעם היהודי: כאשר תיכנסו לארץ ישראל, קורבנות נדבה, כלומר, קורבנות שאדם סבור שראוי להביא מחמת נדיבות לבו, כגון נדרים ונדבות, אתם רשאים להקריב, אבל קורבנות חובה אינכם רשאים להקריב, אפילו במשכן שבגלגל, עד שתגיעו אל "המנוחה", כלומר, שילה, ואז תהיו רשאים להקריבם.

וגם מאחר שקורבנות חובה בתקופת גלגל, ביחס לתקופת שילה, נחשבים לקורבנות שזמנם עדיין לא הגיע, ומשה אמר לעם היהודי לגביהם: "לא תעשו," באותה תקופה, יוצא שמי שמקריב קורבן שזמנו עדיין לא הגיע עובר על האיסור: "לא תעשו."

רבי ירמיה אמר לרבי זירא: לכן אסור להקריב קורבנות שזמנם עדיין לא הגיע, אפילו אם מקריבים אותם במשכן כפי שהיה במקרה בגלגל. אם כן, כל מי שמקריב קורבן שזמנו עדיין לא הגיע, אפילו אם הוא מקריב אותו בתוך חצר המקדש,