אין הזאה של דם סביב כל צדי המזבח בקרבנות שבהם הדבר נדרש, אין תנופה של מנחות, ואין הגשה של מנחות אל קרן המזבח קודם לקמיצת הקומץ. רבי יהודה אומר: אין מנחה קרבה על מזבח מחוץ למקדש. וכן, הדרישה שבן הכהונה יבצע את עבודות הקרבן, בגדי השרד, כלי השרת, ריח ניחוח לה', המחיצה לדם, כלומר, הקו האדום המחלק בין החצי העליון והתחתון של המזבח, ורחיצת ידיים ורגליים של הכהן לפני עבודתו — כל אלה אינם חלים על הקרבה בבמות פרטיות, שכן העבודה שם אינה צריכה להיעשות בידי כהנים ואינה חייבת לנהוג בכל סדרי עבודת המקדש.

אך הכוונה להקריב או לאכול מן הקרבן מעבר לזמן שנקבע לו, ההופכת את הקרבן לפיגול; ההלכה של חלקים מן הקרבן שנותרו [נותר] מעבר לזמן שבו מותר לאוכלם; והאיסור לאכול בשר קודשים כשהאדם טמא טומאה פולחנית שווים בכך, מזבח פרטי, וזה, מזבח ציבורי.

גמרא: המשנה מלמדת כי השורף את הפרה האדומה מחוץ לגיתה אינו חייב משום שחיטה בחוץ לעזרה. הגמרא מבהירה: מה פירוש: מחוץ לגיתה? אמר ריש לקיש: הכוונה היא מחוץ למקום שנבדק כדי לוודא שאינו בית קברות, דבר שהיה מטמא אותו. אמר לו רבי יוחנן: והלא כל ארץ ישראל בדוקה היא לטומאה? לפיכך, אין צורך שמקום שריפת הפרה האדומה ייבדק במיוחד.

אלא, רבי יוחנן אמר: הביטוי: מחוץ לבור שלה, מתייחס למקרה שבו הכהן שחט את הפרה האדומה בתוך חומות ירושלים ולא במקום שמחוץ לחומות, כפי שהתורה קובעת: "והוציא אותה אל מחוץ למחנה ושחט אותה לפניו" (במדבר יט:ג).

הגמרא מקשה: אבל שיפרש רבי יוחנן אותו כמקרה שבו הכהן שחט אותה מחוץ לחומה אך לא כנגד, כלומר לא בכיוון של, הפתח של המקדש, כדברי רב אדא בר אהבה: אם הוא שחט אותה במקום שאינו כנגד הפתח, היא פסולה, שכן נאמר לגבי הפרה האדומה: "ונתתם אותה אל אלעזר הכהן והוציא אותה אל מחוץ למחנה, ושחט אותה לפניו. ולקח אלעזר הכהן מדמה באצבעו, והזה נכח פני אהל מועד מדמה שבע פעמים" (במדבר יט:ג–ד).

שחיטת הפרה האדומה והזאת דמה מוצמדות זו לזו, כדי שאדם יסיק את המסקנה הבאה: כשם שהזאתה חייבת להיעשות מול הפתח, כך גם שחיטתה חייבת להיעשות מול הפתח. ואם תאמר שרבי יוחנן אינו מצמיד את שני הפסוקים לצורך ההשוואה הזאת, הדבר קשה: והרי נאמר לגבי פרה אדומה שנשחטה במקום שאינו מול הפתח כי רבי יוחנן אומר: היא פסולה, שכן "ושחט אותה" מוצמד ל"והזה." ריש לקיש אומר: היא כשרה, שכן נאמר: "והוציא אותה אל מחוץ למחנה, ושחט אותה," ללמד שניתן לשחטה בכל מקום מחוץ למחנה.

וגם נאמר כי האמוראים חלוקים בנוגע לפרה אדומה שהכהן שרף שלא כנגד הפתח של המקדש. רבי יוחנן אומר: היא פסולה, ורבי אושעיא אומר: היא כשרה. הגמרא מסבירה את טעמיהם: רבי יוחנן אומר שהיא פסולה משום היקש נוסף. נאמר: "ואת הפרה ישרוף לעיניו; את עורה ואת בשרה ואת דמה על פרשה ישרוף" (במדבר יט:ה), ואילו בפסוק הקודם נאמר: "והזה מדמה אל נכח פני אהל מועד." מכאן שכשם שהזאת הדם צריכה להיעשות כנגד הפתח, כך גם השריפה צריכה להיעשות כנגד הפתח.

ורבי אושעיא אומר שפרה אדומה שנשרפה במקום שאינו מול הפתח כשרה, שכן הכתוב אומר: "את פרשה [pirshah] ישרוף," ודורשים זאת בדרך דרש לומר: במקום שבו נפשה פורשת [poreshet] למיתה, שם תהא שריפתה. כשם שלא נקבע מקום מסוים לפרישת הנפש, כך גם אין צורך שהשריפה תיעשה במקום מסוים. מאחר שרבי יוחנן סבור שיש לשחוט את הפרה האדומה מול פתח המקדש, מדוע אין הוא מבין את הביטוי: מחוץ לבורה, כמתייחס לשחיטתה בכל מקום שאינו מול פתח המקדש?

הגמרא משיבה: אמור שרבי יוחנן מדבר תוך שימוש בסגנון של: לא נצרכה, כך: לא נצרכה למשנה ללמד שבשחיטת פרה אדומה מחוץ לחומה במקום שאינו כנגד הפתח, אין עוברים על האיסור לשחוט מחוץ לעזרת המקדש. במקרה זה היא ודאי פסולה, שהרי הרחיקה מן המקום שבו היא אמורה להישחט. אבל אפילו אם שחטה בתוך החומה של ירושלים, כך שהוא מקרבה אל המקדש, ואפשר היה לומר שזו דרך כשרה לשחיטת הפרה האדומה, רבי יוחנן מלמדנו שבכל זאת היא פסולה.

§ הגמרא חוזרת למחלוקת שהובאה קודם לכן: המאסטר אומר כי רבי יוחנן אמר לריש לקיש: והאם לא כל ארץ ישראל נבדקה לטומאה? מאחר שתשובתו של ריש לקיש לשאלה זו אינה מוזכרת, הגמרא מבהירה: במה הם נחלקים? חכם אחד, ריש לקיש, סובר כי המבול בימי נח ירד על ארץ ישראל, ותושביה נספו. לכן יש צורך לבדוק את המקום שבו שורפים את הפרה האדומה כדי לברר אם הוא בית קברות. ואילו חכם אחד, רבי יוחנן, סובר כי המבול לא ירד על ארץ ישראל, ואין סיבה לחשוש שיש שם קברים אבודים.

רב נחמן בר יצחק אומר: ושניהם, רבי יוחנן וריש לקיש, פירשו את אותו פסוק, שנאמר על ידי יחזקאל בנוגע לארץ ישראל, כדי לגזור את דעותיהם. הפסוק אומר: "בן אדם, אמור לה: את ארץ לא מטוהרה היא, ולא גושמה ביום זעם" (יחזקאל כב:כד).

רבי יוחנן סבור כי הפסוק שואל שאלה רטורית: ארץ ישראל, האם אינך טהורה מן הטומאה שמטילים המתים? האם גשמי המבול ירדו עלייך ביום זעם? וריש לקיש סבור שיש לקרוא פסוק זה בהתאם למשמעותו הפשוטה, כלומר, כהיגד ולא כשאלה: את ארץ שאינה טהורה. האם לא ירדו עלייך גשמים ביום זעם? לכן, גופותיהם של כל אלה שנספו במבול מצויות אי שם באדמה.

ריש לקיש הקשה על רבי יוחנן ממשנה (פרה ג:ב): חצרות היו בנויות בירושלים על גבי סלע, ומתחתיהן היה חלל מפני החשש שמא יש קבר אבוד בתהום. החלל שימש חציצה המונעת מן הטומאה להגיע אל החצרות שמעליו. והיו מביאים נשים מעוברות, והן היו יולדות באותן חצרות. והיו אותן נשים מגדלות שם את ילדיהן, ובכך מבטיחות שהילדים לעולם לא ייטמאו. דבר זה היה מאפשר לילדים לסייע בטקס של הפרה האדומה.

וכאשר הגיעו הילדים לגיל המתאים, הכוהנים היו מביאים שוורים לשם. ועל גביהם של השוורים הללו היו מניחים דלתות, ועל הילדים היו יושבים על הדלתות, כדי שהדלתות ישמשו חציצה בינם לבין כל טומאה שבמעמקים, והם היו מחזיקים כוסות של אבן, שאינן מקבלות טומאה, בידיהם, והיו רוכבים על השוורים אל בריכת השילוח. והם מילאו את הכוסות במים והיו יושבים שוב במקומותיהם על גבי השוורים ונלקחים אל הר הבית. המים שבכוסות היו משמשים לטקס הפרה האדומה. ככל הנראה, יש חשש שמקורות טומאה נסתרים קיימים בארץ ישראל.

רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר שרבי יוחנן היה משיב: החכמים קבעו רף מחמיר יותר לטהרה במקרה של הפרה האדומה, אך באופן כללי אין חוששים למקורות טומאה נסתרים בארץ ישראל שנגרמו על ידי אלה שנספו במבול.

רבי יוחנן הקשה על ריש לקיש מברייתא (ראו תוספתא, עדויות ג:ג): פעם אחת נמצאו עצמות אדם בלשכת העצים, והחכמים ביקשו לגזור טומאה על ירושלים, כלומר, להכריז שכל הנכנס לשם טמא, כאילו אם אפשר למצוא מת בלשכה במקדש, יש לחשוש שיש קברים אבודים גם במקומות אחרים. עמד רבי יהושע על רגליו ואמר: וכי אין זו בושה וכלימה לנו לגזור טומאה על עיר אבותינו מחמת חשש זה? הראו לי: היכן הם מתי המבול, והיכן הם כל המתים שנהרגו בידי נבוכדנצר?

רבי יוחנן מסיק: מן העובדה שרבי יהושע אמר זאת, האם אין זה מלמד שלא היו קברים אבודים בירושלים מן המבול, מפני שהמבול לא התרחש שם? ריש לקיש משיב: ולפי טעמך, האם גם לא היו אותם הרוגים של נבוכדנצר, בירושלים ובסביבותיה, שהוזכרו על ידי רבי יהושע? ודאי שהיו, שכן נבוכדנצר הרג אנשים רבים בירושלים. אלא, היו, ואחרים פינו את הגופות. כאן גם כן, לגבי מתי המבול, היו, ואחרים פינו את הגופות. ואפשר לשאול: אם הם פונו, מדוע יש צורך לחשוש שמא יש טומאה במקום הפרה האדומה,