אבל אם אדם שחט קרבן עוף מחוץ לחצר ואז העלה אותו בחוץ, הוא חייב.

נראה אפוא שאופן הכנתה בפנים החצר, כלומר מליקה, גורם לפטורה בחוץ לחצר, ואופן הכנתה בחוץ לחצר, כלומר שחיטה, גורם לפטורה בפנים לחצר.

רבי שמעון אומר: לגבי כל מעשה הריגת בהמה אשר עליו, כאשר נעשה מחוץ לעזרה, אדם חייב על כך שלאחר מכן יעלה אותה מחוץ לעזרה, אף הוא חייב על כך שהעלה את הבהמה מחוץ לעזרה לאחר שעשה מעשה דומה של הריגה בפנים העזרה. זו היא ההלכהחוץ ממי ששוחט עוף בפנים העזרה ומעלה אותו מחוץ לעזרה; הוא פטור.

גמרא: בסיכום פסיקותיה המשנה קובעת: אופן הכנתה מחוץ לחצר גורם לפטורה בתוך החצר. הגמרא מעירה: מונח זה: אופן הכנתה, אינו מתאים כאשר מתייחסים למליקת עוף לקרבן, שכן קרבן עוף אינו מוכן על ידי שחיטה; אדרבה, הוא נפסל אם נשחט. שחיטת קרבן עוף מחוץ לחצר היא הסיבה לחיובו. הגמרא מודה: תקן את לשון המשנה ושנה: חיובו.

§ המשנה מביאה את פסיקתו של רבי שמעון: רבי שמעון אומר: לגבי כל מעשה הריגת בעל חיים אשר, כאשר הוא נעשה מחוץ לעזרה, חייבים עליו משום העלאתו לאחר מכן מחוץ לעזרה, חייבים גם משום העלאת בעל החיים מחוץ לעזרה לאחר שעשה מעשה הריגה דומה בתוך העזרה. זו היא ההלכה, חוץ ממי ששוחט עוף בתוך העזרה ומעלהו מחוץ לעזרה; הוא פטור. הגמרא שואלת: למה הוא מתייחס?

אם נאמר שהוא מתייחס לסעיף הראשון של המשנה, הקובע: מי שמולק את עורף העוף בפנים ולאחר מכן מעלה אותו בחוץ — חייב, אבל אם מלק את עורפו בחוץ ולאחר מכן העלה אותו בחוץ, הוא פטור; ועל החלק השני של סעיף זה רבי שמעון חולק ואומר לתנא הראשון: כשם שמי שמולק את עורף קרבן העוף בפנים ולאחר מכן מעלה אותו בחוץ חייב, כך גם מי שמולק את עורפו בחוץ ולאחר מכן מעלה אותו בחוץ חייב, הרי זה קשה. אם לכך התכוון רבי שמעון, אזי במקום לומר במשנה: לגבי כל מעשה הריגה של בהמה אשר שעליו, כאשר נעשה בחוץ לעזרה, אדם חייב על כך שלאחר מכן העלה אותה בחוץ לעזרה, היה עליו לומר: לגבי כל מעשה הריגה של בהמה אשר שעליו, כאשר נעשה בפנים לעזרה, אדם חייב על כך שלאחר מכן העלה אותה בחוץ לעזרה, אדם חייב גם על מעשה הריגה דומה שנעשה בחוץ לעזרה. ברור אפוא שרבי שמעון אינו חולק עם התנא הראשון בעניין זה.

אלא, אולי רבי שמעון חולק על החלק הראשון של הרישא ואומר לתנא הראשון: כשם שמי שמולק את עורפו של קרבן עוף בחוץ ואחר כך מעלה אותו בחוץ אינו חייב, כך גם מי שמולק את עורפו בפנים ואחר כך מעלה אותו בחוץ אינו חייב. הגמרא דוחה זאת: אם לכך התכוון רבי שמעון, אזי היה לו לומר: לגבי כל מעשה המתת בהמה אשר שבו, כאשר נעשה בחוץ לעזרה, אין אדם חייב על כך שלאחר מכן העלה אותה בחוץ לעזרה, כך גם אין הוא חייב על שהעלה את הבהמה בחוץ לעזרה לאחר שעשה מעשה המתה דומה בפנים העזרה. מכאן שרבי שמעון אינו חולק על התנא הראשון גם בעניין זה.

אלא, הוא מתייחס לסיפא של המשנה: השוחט עוף קרבן בפנים ומעלה אותו בחוץ פטור, אבל אם שחט קרבן עוף בחוץ ולאחר מכן העלה אותו בחוץ, הוא חייב. ועל החלק השני של סעיף זה רבי שמעון חולק ואומר לתנא קמא: כשם שהשוחט קרבן עוף בפנים ולאחר מכן מעלה אותו בחוץ אינו חייב, כך גם השוחט אותו בחוץ ולאחר מכן מעלה אותו בחוץ אינו חייב. הגמרא דוחה זאת: אם לכך התכוון רבי שמעון, אזי היה עליו לומר: לגבי כל מעשה הריגה של בהמה אשר לגביו, כאשר נעשה בפנים העזרה, אדם אינו חייב על כך שלאחר מכן העלה אותה בחוץ, כך גם אינו חייב על העלאת הבהמה בחוץ לאחר שעשה מעשה הריגה דומה בחוץ. ברור אפוא, שרבי שמעון אינו חולק עם התנא קמא בעניין זה.

אלא, אולי רבי שמעון חולק על החלק הראשון של הסעיף האחרון ואומר לתנא הראשון: כשם שמי ששוחט קרבן עוף בחוץ ולאחר מכן מעלה אותו בחוץ חייב, כך גם מי ששוחט אותו בפנים ולאחר מכן מעלה אותו בחוץ חייב. הגמרא דוחה זאת: ברור שרבי שמעון אינו סובר כך, שכן המשנה מלמדת שהוא מסיים: זו ההלכהחוץ ממי ששוחט עוף בפנים בחצר ומעלה אותו בחוץ לחצר; הוא פטור.

אם רבי שמעון אינו מתייחס לאף אחת מן ההלכות הנזכרות במשנה, עליו לחלוק על התנא הראשון בעניין אחר. זעירי אמר: ההבדל בין התנא הראשון לרבי שמעון הוא בנוגע לשחיטת בהמה לקרבן בלילה בתוך העזרה, וזה מה שהמשנה אומרת: התנא הראשון אמר: וכן גם, מי ששוחט בהמה לקרבן בפנים העזרה בלילה ואז מעלה אותה בחוץ פטור, שכן בשחיטת הבהמה בלילה גרם לה להיפסל. אבל מי ששחט בהמה בחוץ לעזרה בלילה ואז העלה אותה בחוץ חייב.

בפסיקה זו רבי שמעון חולק ואומר: לגבי כל מעשה הריגת בהמה אשר שעליו, כאשר נעשה מחוץ לעזרה, אדם חייב על העלאתה אותה לאחר מכן מחוץ לעזרה, אדם גם חייב על כך שהעלה את הבהמה מחוץ לעזרה לאחר שעשה מעשה דומה של הריגה בפנים העזרה. זו היא ההלכהלמעט לגבי מי ששוחט עוף בפנים העזרה ומעלה אותו מחוץ לעזרה; הוא פטור.

הגמרא מציעה הצעה נוספת: רבא אמר שההבדל בין התנא הראשון לרבי שמעון הוא בנוגע לקבלת דם הקרבן בכלי חול, וזה מה שהמשנה אומרת: התנא הראשון אמר: וכן, מי שמקבל את דם הקרבן בכלי חול בפנים העזרה ולאחר מכן מעלה את אותו קרבן בחוץ פטור, שכן קבלת הדם בכלי חול פוסלת את הקרבן. אבל מי שמקבל את דם הקרבן בכלי חול בחוץ לעזרה ולאחר מכן מעלה את אותו קרבן בחוץ חייב.

בפסיקה זו חולק רבי שמעון ואומר: לגבי כל מעשה שנעשה בבהמה, כלומר קבלת דמה, שעליו, כאשר נעשה בחוץ לעזרה, אדם חייב על כך שלאחר מכן מעלה אותה בחוץ לעזרה, אדם גם חייב על כך שהעלה את הבהמה בחוץ לעזרה לאחר שעשה מעשה דומה בפנים לעזרה. זו ההלכהחוץ ממי ששוחט עוף בפנים לעזרה ומעלה אותו בחוץ לעזרה; הוא פטור.

הגמרא מעירה: כעת, לאחר שאביו של שמואל, בנו של רב יצחק, לימד ברייתא, ניתן להציע הסבר נוסף. הברייתא מלמדת: מי שמולק את עורפו של עוף בפנים בחצר ואחר כך מעלה אותו בחוץ הוא חייב, אבל מי שמלק את עורפו של עוף בחוץ ואחר כך העלה אותו בחוץ הוא פטור. ורבי שמעון אומר שהוא חייב. מכאן ברור שרבי שמעון במשנה מתייחס לשם, כלומר, לרישא של המשנה, וחולק עליה. לפיכך, יש להגיה את המשנה וללמד: לגבי כל מעשה של המתת בהמה אשר לגביו, כאשר נעשה בפנים בחצר, אדם חייב על כך שלאחר מכן העלה אותה בחוץ לחצר, הוא גם חייב על כך שהעלה את הבהמה בחוץ לחצר לאחר שעשה מעשה המתה דומה מחוץ לחצר.

משנה: לגבי חטאת שאסף את דמה בכוס אחת, אם תחילה נתן את דמה על מזבח שבחוץ לעזרה ולאחר מכן נתן את הדם הנותר על המזבח שבפנים לעזרה, או אם תחילה נתן את דמה על המזבח שבפנים לעזרה ולאחר מכן נתן את הדם הנותר על מזבח שבחוץ לעזרה, בשני המקרים הוא חייב על נתינת הדם מחוץ לעזרה, שכן הדם בשלמותו ראוי להינתן על המזבח שבפנים לעזרה.

אם אחד אסף את דמו בשני כוסות והניח את הדם משתיהן על המזבח בפנים העזרה, הוא פטור שכן פעל כראוי. אם הניח את הדם משתיהן על מזבח בחוץ לעזרה, הוא חייב, שכן שניהם ראויים להינתן בפנים. אם תחילה הניח את הדם מכוס אחת בפנים ולאחר מכן הניח את הדם מן הכוס האחרת בחוץ, הוא פטור. בשימוש בדם הכוס הראשונה לקיום מצוות נתינת הדם על המזבח, הוא בכך פסל את הדם שבכוס השנייה מלהינתן על המזבח; לפיכך, אין חיוב על נתינתו על מזבח שבחוץ. אם תחילה הניח את הדם מכוס אחת בחוץ ולאחר מכן הניח את הדם מן הכוס האחרת בפנים, הוא חייב על הנתינה החיצונית שכן דם זה היה ראוי להינתן בפנים, והנתינה הפנימית מכפרת על העבירה שלשמה הובאה קרבן החטאת.

לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? הֲרֵי הוּא דּוֹמֶה לְמִקְרֶה שֶׁבּוֹ אָדָם הִפְרִישׁ בְּהֵמָה לְחַטָּאתוֹ וְאָבְדָה, וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת בִּמְקוֹמָהּ, וּלְאַחַר מִכֵּן הָרִאשׁוֹנָה נִמְצֵאת. בְּאוֹתוֹ מִקְרֶה, שְׁתֵּיהֶן עוֹמְדוֹת לְפָנָיו וְעָלָיו לְהַקְרִיב אַחַת לְחַטָּאתוֹ. אִם שָׁחַט אֶת שְׁתֵּיהֶן בִּפְנִים בֶּחָצֵר, הֲרֵי הוּא פָּטוּר. אִם שָׁחַט אֶת שְׁתֵּיהֶן בַּחוּץ לֶחָצֵר, הֲרֵי הוּא חַיָּב, שֶׁהֲרֵי כָּל אַחַת הָיְתָה רְאוּיָה לְהִשָּׁחֵט בֶּחָצֵר. אִם תְּחִלָּה שָׁחַט אַחַת בִּפְנִים וְאַחַר כָּךְ שָׁחַט אֶת הָאַחֶרֶת בַּחוּץ, הֲרֵי הוּא פָּטוּר מֵאַחֲרָיוּת עַל שְׁחִיטַת הַשֵּׁנִיָּה, שֶׁכְּבָר יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ בָּרִאשׁוֹנָה, וּבְכָךְ הַשְּׁנִיָּה נַעֲשֵׂית בִּלְתִּי רְאוּיָה לְקָרְבָּן. אִם תְּחִלָּה שָׁחַט אַחַת בַּחוּץ וְאַחַר כָּךְ שָׁחַט אֶת הָאַחֶרֶת בִּפְנִים, הֲרֵי הוּא חַיָּב עַל שְׁחִיטַת הַחִיצוֹנָה מִחוּץ לֶחָצֵר, שֶׁהֲרֵי הָיְתָה רְאוּיָה לְהִשָּׁחֵט בִּפְנִים, וְהַפְּנִימִית הַבְּהֵמָה מְכַפֶּרֶת עַל הָעֲבֵרָה שֶׁעֲבוּרָהּ הוּבְאָה הַחַטָּאת.

המשנה מוסיפה: במקרה שבו אדם שחט את שניהם בתוך החצר, כשם שהזאת דמו של בעל החיים הראשון פוטרת את מי שאוכל את בשרו מאחריות למעילה בהקדש, כך גם היא פוטרת את מי שאוכל את בשר מקבילו, בעל החיים השני, מאחריות.