הם חלוקים בשאלה האם אדם חייב על ניסוך מחוץ לעזרה שלא התקדש תחילה בכלי שרת. מחלוקת זו מבוססת על מחלוקת בשאלה האם נסכי יין הוקרבו במשכן במדבר לפני שבני ישראל נכנסו לארץ ישראל. הגמרא תסביר בקרוב את הקשר ההגיוני בין שתי הסוגיות.

רבינא אמר: הכול מסכימים שניסוכי יין כשרים אף אם לא קודשו תחילה בכלי שרת קדוש. לפיכך, השופך ניסוך יין מחוץ לעזרה חייב אף אם לא קודש תחילה בכלי שרת. נחלקו לגבי השאלה אם ניתן ללמוד את החיוב על ניסוך מים מזה של ניסוך יין. התנא הראשון סבור שכן; רבי אלעזר בן רבי שמעון סבור שלא.

§ החכמים לימדו בברייתא: מי שמנסך שלושה לוג של יין בחוץ לעזרה, חייב. רבי אלעזר בן רבי שמעון אומר: וזהו במקרה שהוא תחילה קידש את היין בכלי שרת קדוש.

מה ההבדל ביניהם? רב אדא בר רב יצחק אמר: ההבדל ביניהם הוא בנוגע לשאלה האם גם העודף של כלי המידה מתקדש. שניהם מסכימים שאדם חייב על ניסוך מחוץ לעזרה רק אם הוא התקדש תחילה בכלי שרת. התנא הראשון סבור שהנוזל העולה מעל שפת הכלי גם הוא מתקדש, ואם אדם אוסף שלושה לוג מאותו נוזל ומנסך אותו מחוץ לעזרה, הוא חייב. רבי אלעזר בן רבי שמעון סבור שרק היין שבתוך דפנות הכלי עצמו מתקדש.

רבא, בנו של רבה, אמר: ההבדל ביניהם הוא בנוגע לשאלה האם אדם חייב על ניסוך מחוץ לחצר שלא קודש תחילה בכלי שרת. מחלוקת זו מבוססת על אי־הסכמה בשאלה האם נסכי יין הוקרבו על במות פרטיות.

הוא מסביר: והם חלוקים ביחס לסוגיה שהיא נושא המחלוקת בין תנאים אלה, כפי שנלמד בברייתא: קורבן שהוקרב על במה פרטית אינו טעון ליווי של נסכי יין; זו שיטתו של רבי יהודה הנשיא. וחכמים אומרים: הוא טעון נסכי יין. כלי שרת אינם משמשים בהקשר של במות פרטיות. לכן, אם מביאים נסכים על במות פרטיות, ברור שנסכים יכולים להיות כשרים גם אם לא קודשו תחילה בכלי שרת. בהתאם לכך, אדם יהיה חייב על ניסוך נסך מחוץ למקדש אפילו אם לא קודש תחילה בכלי שרת. אם אין מביאים נסכים על במות פרטיות, אזי אין תקדים לנסך שלא קודש תחילה בכלי שרת, ואדם לא יהיה חייב על ניסוך נסך שלא קודש מחוץ למקדש.

וְדעתם של תנאים הללו היא כדעתם של אותם תנאים, כפי שנלמד בברייתא: בהצגת המצווה להביא נסכי יין יחד עם קורבנות בהמה, הכתוב אומר: "כי תבואו אל ארץ מושבותיכם אשר אני נותן לכם" (במדבר טו:ב), ומכאן שהמצווה להביא נסכים החלה רק לאחר שעם ישראל נכנס לארץ ישראל. הכתוב מדבר כדי לחייב שנסכים יובאו עם קורבנות בהמה המוקרבים על מזבח ציבורי גדול. מכאן משתמע שלא הביאו נסכים על מזבח ציבורי במדבר. לכן יש צורך ללמד שעם הכניסה לארץ ישראל הם נדרשים.

האם אתה אומר שהפסוק מתייחס לקרבנות המובאים על מזבח גדול ציבורי, או שמא הוא אף מתייחס לקרבנות המובאים על מזבח קטן פרטי ? אולי נסכים הובאו על המזבח הציבורי במדבר, ולכן אין צורך לומר שלאחר הכניסה לארץ ישראל יש להמשיך ולהביא נסכים על מזבח ציבורי. בהתאם לכך, הפסוק ודאי בא ללמד שלאחר שעם ישראל נכנסו לארץ ישראל, נסכים נדרשים אף על מזבחות פרטיים. הצעה זו נדחית: כאשר הפסוק אומר: "אל ארץ מושבותיכם אשר אני נותן לכם [lakhem]", תוך שימוש בלשון רבים במילה "לכם", ניכר כי הפסוק מדבר על מזבח ציבורי המשמש את כולם; זהו דבריו של רבי ישמעאל.

רבי עקיבא אומר: באמצעות פסוק הפתיחה שלו: "כי תבואו," הכתוב מדבר כדי לחייב שנסכים יובאו עם קורבנות בהמה המובאים על במה פרטית קטנה. הדבר מניח שנסכים כבר הובאו במדבר, והפסוק חייב ללמד שנסכים נדרשים אפילו בבמות פרטיות.

האם אתה אומר שהפסוק מדבר על מזבח קטן פרטי מחוץ לבית המקדש? או שמא הוא רק מתייחס למזבח גדול ציבורי ? אולי נסכים לא הובאו על המזבח הציבורי במדבר, והפסוק נחוץ כדי ללמד שעם הכניסה לארץ ישראל הם נדרשים. כאשר הפסוק אומר: "אל ארץ מושבותיכם," ברור כי הפסוק מדבר על מזבח המשמש בכל מושבותיכם, מה שבוודאי חייב להתייחס למזבחות פרטיים, שכן היה רק מזבח ציבורי מרכזי אחד.

הגמרא מסבירה: כאשר תנתח את העניין תמצא שאתה יכול לומר כי לפי דברי רבי ישמעאל, נסכים לא הוקרבו במדבר. לכן, יש צורך ללמד שעם הכניסה לארץ ישראל הם נדרשים. ולפי דברי רבי עקיבא נסכים הוקרבו במדבר. לכן, הפסוק חייב ללמד שנסכים נדרשים אפילו בבמות יחיד.

§ המשנה מלמדת: רבי נחמיה אומר: על שיירי הדם של קרבן שהיה צריך להישפך על יסוד המזבח, ואותם במקום זאת הקריב בחוץ לעזרה, אדם חייב.

רבי יוחנן אמר: רבי נחמיה לימד הלכה זו בהתאם לדברי מי שאומר שאי־שפיכת השיריים של הדם על יסוד המזבח פוסלת את הקרבן.

הגמרא מעלה קושיה מברייתא: רבי נחמיה אומר שלגבי שיירי הדם של קורבן ששחטו בחוץ לעזרה, אדם חייב. אמר לו רבי עקיבא: וכי אין שפיכת שיירי הדם נחשבת מצווה שאינה מעכבת, שאינה הכרחית לכשרות הקורבן? בהתאם לכך, אין להתחייב על הקרבת הדם מחוץ לעזרת המקדש. רבי נחמיה אמר לו: איברים ופדרים של עולה יוכיחו את הדבר, שהרי הם נחשבים מצווה שאינה מעכבת, ואף על פי כן המקריבם בחוץ לעזרה חייב. רבי עקיבא אמר לו: לא, אם אמרת שחייבים לגבי הקטרת האיברים והפדרים, שהיא תחילתה של עבודה בקורבן, כלומר, הקטרתם היא עבודה בפני עצמה, תאמר גם שכך ההלכהלגבי שפיכת שיירי הדם, שאינה תחילתה של עבודה, אלא רק סיומה של זריקת הדם?

הגמרא מסבירה את הקושיה מן הברייתא: ואם כן הוא שרבי נחמיה סבור שאי־שפיכת שיירי הדם על יסוד המזבח פוסלת את הקרבן, יאמר רבי נחמיה בתשובה לרבי עקיבא: אף אלו, כלומר, שפיכת שיירי הדם, נחשבים לעבודת קרבן בפני עצמה, משום שאי־שפיכת השיירים פוסלת את הקרבן. הגמרא מסכמת: אכן, זו תיובתא ניצחת.

הגמרא מסייגת את דחייתה: וכעת, לאחר שרב אדא בר אהבה אומר: המחלוקת בין התנאים לגבי השאלה אם אי־שפיכת שיירי הדם פוסלת את הקרבן היא רק בנוגע לשיירי דם שניתן על המזבח הפנימי, אבל בנוגע לשיירי דם שניתן על המזבח החיצון הכול מסכימים שאי־שפיכתו אינה פוסלת את הקרבן; לכן ניתן ליישב את הסתירה הנראית בין דברי רבי יוחנן לבין הברייתא. כאשר רבי נחמיה אומר במשנה שחייבים על הקרבת שיירי הדם מחוץ לעזרה, הוא מתייחס לשיירי דם שניתן על המזבח הפנימי. שפיכת דם זה נחשבת עבודה בפני עצמה, וחייבים על הקרבתו מחוץ למקדש. וכאשר אותו דבר של רבי נחמיה נשנה בברייתא, הוא מתייחס לשיירי דם שניתן על המזבח החיצון. לגבי דם כזה, רבי נחמיה מודה שהשפיכה אינה נחשבת עבודה בפני עצמה.

לאור זאת, הגמרא מסבירה את הדיון בין רבי עקיבא לרבי נחמיה: ורבי עקיבא לא ידע מה רבי נחמיה אומר. רבי עקיבא סבר כי רבי נחמיה קובע הלכה לגבי שפיכת שיירי הדם שהוזה על המזבח החיצון. לכן רבי עקיבא השיב לו בטענה הנוגעת לשיירי הדם שהוזה על המזבח החיצון, ואמר שזו מצווה שאינה מעכבת. ואז רבי נחמיה השיב לו באומרו הגנה על דעתו בהתאם לאי־ההבנה שביסוד דבריו של רבי עקיבא.

משנה:הַמּוֹלֵק אֶת עֹרֶף עוֹף הַקָּרְבָּן בִּפְנִים בַּעֲזָרָה וְאַחַר כָּךְ מַעֲלֶה אוֹתוֹ בַּחוּץ לָעֲזָרָה — הֲרֵי הוּא חַיָּב. אֲבָל אִם מָלַק אֶת עָרְפּוֹ בַּחוּץ לָעֲזָרָה וְאַחַר כָּךְ הֶעֱלָה אוֹתוֹ בַּחוּץ לָעֲזָרָה — הֲרֵי הוּא פָּטוּר, שֶׁהֲרֵי מְלִיקַת עוֹף בַּחוּץ לָעֲזָרָה אֵינָהּ נֶחְשֶׁבֶת מְלִיקָה כְּשֵׁרָה. הַשּׁוֹחֵט, בְּסַכִּין, עוֹף הַקָּרְבָּן בִּפְנִים לָעֲזָרָה וּמַעֲלֶה אוֹתוֹ בַּחוּץ לָעֲזָרָה — הֲרֵי הוּא פָּטוּר, שֶׁשְּׁחִיטַת עוֹף קָרְבָּן בַּעֲזָרָה פּוֹסֶלֶת אוֹתוֹ מִלְּהִקָּרֵב.