או שנותר ממנו רק כזית של חלקי הקרבן, כגון חֵלֶב המיועד להקטרה על המזבח, עדיין זורקים את הדם של הקרבן על המזבח, ובכך יוצא אדם ידי חובתו.

אבל אם כל מה שנותר הוא חצי כזית בשר וחצי כזית חֵלֶב, אין זורקים את הדם, שכן מאחר שהבשר והאימורים משמשים באופן שונה, זה נאכל וזה מוקטר על המזבח, אין הם מצטרפים להשלים לשיעור כזית. דין זה חל רק על קרבנות שבשרם נאכל. אבל בעולה, אפילו אם כל מה שנותר הוא חצי כזית בשר וחצי כזית חֵלֶב, זורקים את הדם, משום שמאחר שהקרבן נשרף על המזבח כליל, כל חלקיו מצטרפים יחד. ולגבי מנחה, אפילו אם כולה עדיין קיימת, אין זורקים את הדם. ניכר שדעתו של רבי יהושע בברייתא זו היא הדעה המובעת בברייתא.

הגמרא מבהירה את הסעיף האחרון של הברייתא: מה הרלוונטיות של מנחה לזריקת הדם? במנחה אין כלל דם. אמר רב פפא: הברייתא מתייחסת למנחה המובאת עם הנסכים הנלווים לקרבן בהמה. אם כל גופו של הקרבן אבד אך המנחה שהתלוותה אליו נותרה, היה מקום לחשוב שדי בכך כדי לאפשר את זריקת הדם. הברייתא מלמדת שאין זה נכון.

משנה: לגבי הקומץ של מנחה, הלבונה, הקטורת, מנחת כהנים, מנחת הכהן המשיח, והמנחה הבאה עם הנסכים הנלווים לקרבנות בהמה, במקרה שאדם הקריב אפילו כזית מאחד מאלה, שראוי להקריבו על המזבח, בחוץ למקדש, הוא חייב, שכן הקטרת כזית נחשבת הקטרה כשרה. רבי אליעזר פוטר אותו אלא אם כן הקריב את כולו של אחד מן הדברים הללו בחוץ למקדש. אבל רבי אליעזר מודה שלגבי כל אחד מהם שאדם הקריב בפנים בעזרה אך הותיר מהם כזית ולאחר מכן הקריב את אותו כזית בחוץ לעזרה, הוא חייב.

וגם לגבי כל אחד מן הקרבנות הללו שחסר בהם שיעור כלשהו, אם אדם מקריב אותו בחוץ לעזרה, הוא פטור.

מי שמקריב בשר קודשים הנאכל, ואימורי קודשים, כלומר, אותם חלקים המיועדים להישרף על המזבח, מחוץ לעזרה, חייב משום הקרבת האימורים. אבל אינו חייב משום הקרבת הבשר.

גמרא:החכמים לימדו בברייתא: בכל בוקר ואחר הצהריים יש להקטיר בהיכל פרס, כלומר חצי מנה, של קטורת. אף על פי כן, מי שמקטיר רק כזית של קטורת בחוץ לעזרה חייב. אם אדם מקטיר חצי פרס בפנים במקדש, הוא פטור.

הגמרא דנה בסעיף האחרון של הברייתא: עולה על דעתנו להסביר: מה פירוש: הוא פטור? הכוונה היא שזר, שלגביו אסור לבצע את עבודות הקרבן במקדש, פטור אם הוא מקטיר קטורת בתוך המקדש. הגמרא דוחה זאת: מדוע שיהיה פטור; הרי זו פעולת הקטרה? אף על פי שהקטיר פחות מפרס, מן הסעיף הראשון של הברייתא ברור שהקטרה אפילו בשיעור כזית נחשבת למעשה הקטרה.

רבי זירא אמר שרב חסדא אמר שרב ירמיה, בנו של אבא, אמר שרב אמר: מה פירוש: הוא פטור? הכוונה היא שאם כהן שורף חצי פרס בתוך המקדש, הציבור בכך פטור מחובתו להקטיר קטורת אף על פי שנשרפה פחות מן הכמות הנדרשת.

רבי זעירא אמר: אם יש דבר שקשה לי בנוגע לברייתא זו, זה מה שקשה לי: מה שרב אמר לגבי ברייתא זו: לגבי הלכה זו, שאם כהן מקטיר פחות מפרס של קטורת הציבור יוצא ידי חובתו, אפילו רבי אליעזר מודה. רבי זעירא מסביר: זה קשה לי, שהרי רבי אליעזר פוסק במשנה שמי שמקטיר כזית של קטורת בחוץ פטור. למעשה, הוא אומר שהקטרה של פחות מן השיעור הנדרש אינה מעשה של הקטרה קרבנית. אם כן, כיצד הוא יכול לסבור שהציבור יוצא ידי חובתו בהקטרה של פחות מפרס?

רבא אמר: בנוגע להקטרת הקטורת המיועדת להישרף בהיכל על המזבח הזהב, הכול, כלומר, החכמים ורבי אליעזר, מסכימים שהתורה אינה מפרטת את הכמות שיש להקטיר; הדרישה להקטיר פרס היא מדרבנן. בהתאם לכך, החובה מתקיימת אפילו אם מקטירים שם רק כזית מן הקטורת, כפי שהברייתא קובעת, והמקטר כזית מאותה קטורת מחוץ למקדש חייב.

כאשר הם חלוקים במשנה, הרי זה בנוגע להקטרת הקטורת בפנים, כלומר, בקודש הקודשים, ביום הכיפורים. לגבי חובה זו נאמר בפסוק: "ולקח... מלא חפניו קטרת סמים דקה, והביא מבית לפרוכת" (ויקרא טז:יב). כשם שחכם אחד, רבי אליעזר, סובר ש"מלא חפניו" מלמד שדווקא שיעור זה צריך להיות מוקטר כדי לקיים את החובה. בהתאם לכך, הוא גם סובר שמי שמקטיר רק כזית מאותה קטורת מחוץ לעזרה פטור. ואילו החכם האחר, החכמים החולקים על רבי אליעזר, סוברים ש"מלא חפניו" אינו מלמד שדווקא שיעור זה צריך להיות מוקטר, וניתן לקיים את החובה אף בכמות פחותה. בהתאם לכך, הם גם סוברים שמי שמקטיר אפילו כזית מאותה קטורת מחוץ לעזרה חייב.

אביי אמר לרבה: אבל כאשר המונח "חוקה" נכתב לגבי עבודת המקדש של יום הכיפורים (ראו ויקרא טז:כט), הוא גם נכתב לגבי הקטרת הקטורת בהיכל הפנימי. המונח "חוקה" שנאמר לגבי פולחן מציין שהוא כשר רק אם נעשה בדיוק בהתאם לכל הפרטים הנזכרים בתורה לגביו. בהתאם לכך, המונח "מלוא חופניו" חייב להיות מסוים.

אלא אמר אביי: לגבי הקטרת הקטורת בקודש הפנימי, כלומר בקודש הקודשים, ביום הכיפורים, הכול מסכימים שאין יוצאים ידי חובה אלא אם כן מקטירים מלוא חופן של קטורת. וכן הכול מסכימים שלגבי הקטרת קטורת בהיכל, יוצאים ידי חובה אפילו בכזית, כפי ששנינו בברייתא, והמקטיר כזית של קטורת מחוץ למקדש חייב.

כאשר הם חלוקים במשנה, הרי זה בנוגע להקטרת קטורת קודש הקודשים מחוץ לעזרת המקדש. חכם אחד, חכמים, סובר כי אנו לומדים את שיעור החיוב לקטורת של ההיכל הפנימי מן קטורת של ההיכל החיצון, כלומר, ההיכל. כשם שבזו האחרונה חייבים על כזית, כך גם בראשונה חייבים על כזית. ואילו החכם האחר, רבי אליעזר, סובר כי אין אנו לומדים זו מזו. אלא, מאחר שהחובה בתוך קודש הקודשים מתקיימת רק במלוא חופניים של קטורת, אין אדם חייב על הקטרת אותה קטורת מחוץ למקדש אלא אם כן הקטיר שיעור זה.

רבא אמר בדחיית הבנתו של אביי: כעת, אם חכמים אינם לומדים את השיעור לחיוב על העלאה מחוץ לעזרת המקדש, לגבי שאר העבודות הנעשות בקודש החיצון, מן הקטורת של הקודש החיצון, האם נחוץ לשאול אם היו לומדים את השיעור לחיוב לקטורת של הקודש הפנימי מן הקטורת של הקודש החיצון? ודאי שלא.

הגמרא שואלת: מהו הטקס שרבא מתייחס אליו בתשובתו לאביי? זהו כפי שנלמד בברייתא: אפשר היה לחשוב כי מי שמקריב מחוץ לעזרה פחות מכזית מן הקומץ שניטל ממנחה או פחות מכזית מן האימורים, או המנסך מחוץ לעזרה פחות משלושה לוג יין או המנסך בחג הסוכות פחות משלושה לוג מים, שיהיה חייב. כדי לשלול זאת, הפסוק אומר: "ואל פתח אהל מועד לא יביאנו, לעשות אותו" (ויקרא יז:ט). הלשון "לעשות אותו" מלמדת שאדם חייב על הקרבת קרבן שלם מחוץ לעזרה אך אינו חייב על הקרבת קרבן חסר בחוץ.

הגמרא מסבירה את ההסקה של רבא: אבל הברייתא קובעת שעל ניסוך של פחות משלושה לוגין מחוץ לעזרה פטור, למרות העובדה שהניסוך עדיין מכיל כמה כזיתים. ומכאן ברור, אם כן, שהחכמים אינם לומדים את השיעור לחיוב על עבודת הניסוך שצריכה להיעשות במקדש החיצון מן הקטורת שצריכה להישרף במקדש החיצון. ודאי אפוא, שהם לא ילמדו את השיעור לחיוב על קטורת של המקדש הפנימי מן הקטורת של המקדש החיצון.

אלא, רבא אמר כדי ליישב את קושייתו של רבי זירא: רבי אליעזר וחכמים מסכימים לגבי הקטורת של המקדש, שהתורה אינה מציינת כמות שיש להקטיר, והציבור יוצא ידי חובתו אפילו אם הוקטר רק כזית, כפי שנלמד בברייתא. כשהם חולקים במשנה, הרי זה במקרה שבו, למשל, אדם ייעד שתי מחציות של פרס של קטורת, בהתאם לדרישת החכמים להקטיר פרס אחד,