משנה: במקרה של כל עולה שהמזבח לא קנה את בשרה, למשל, אם נפסלה לפני זריקת דמה, הכהנים לא קנו את עורה, שכן נאמר לגבי העולה: "והכהן המקריב עולת איש, עור העולה אשר הקריב לכהן לו יהיה" (ויקרא ז:ח), ללמד שהכהן קונה רק את עורה של עולה שקיימה את חובתו של אדם.

אף על פי כן, במקרה של עולת עולה שנשחטה שלא לשמה אלא לשם קורבן אחר, אף על פי שלא יצאה בה ידי חובת הבעלים, עורה ניתן לכוהנים. נוסף על כך, אף על פי שהפסוק אומר: "עולת איש", במקרה של הן עולת איש והן עולת אישה, עורותיהן ניתנים לכוהנים.

עורות של קורבנות בקדושה קלה שייכים לבעלים; עורות של קורבנות מקודשי קודשים שייכים לכוהנים. זכותם של הכוהנים לעורות של קורבנות מקודשי קודשים נלמדת בדרך של קל וחומר: אם לגבי עולה, אשר בה הכוהנים אינם זוכים בבשרה, שכן היא נשרפת כליל, הם זוכים בעורה, הרי שבשאר קורבנות מקודשי קודשים, אשר בהם הכוהנים זוכים בבשרם, האם אין זה דין שיזכו גם בעורם? ואין מקום לטעון כי המזבח יוכיח שאין זו הוכחה תקפה, שכן הוא זוכה בבשרה של עולה אך לא בעורה, מפני שאין לו זכות בעור של קורבן בשום מקום.

גמרא:החכמים לימדו בברייתא: הביטוי "עולת איש" בפסוק הנזכר לעיל בא למעט את עולת נכסי הקדש, כלומר שהכהנים אינם זוכים בעורות של קרבנות כאלה. זהו דבריו של רבי יהודה. רבי יוסי ברבי יהודה אומר: הביטוי בא למעט את עולת הגרים.

הגמרא מבהירה: לְמַעֵט מַאי מתכוון רבי יהודה כשהוא אומר שהביטוי בא למעט עולת נכס מוקדש? רבי חייא בר יוסף אומר: כוונתו היא שהוא בא למעט עולה הבאה מנכס שהיה מותר. לדוגמה, אם בהמה שהוקדשה כאשם נשארת בחיים לאחר שבעליה התכפר בהקרבת בהמה אחרת, על הבעלים להמתין עד שייפול בה מום ואז למוכרה. בדמיה משתמשים כדי לקנות עולת נדבת ציבור, המוקרבת כאשר אין קרבנות אחרים להקריב על המזבח (ראו Temura 20b). מאחר שזו קרבן ציבור, אין היא נחשבת עולתו של אדם, ולכן אין לכהנים זכות בעור.

הגמרא שואלת: זה מסתדר היטב לשיטת מי שאומר: מותר נכס מוקדש הולך לקרבן נדבת ציבור. אבל לשיטת מי שאומר: מותר נכס מוקדש הולך לקרבן נדבת יחיד, מה ניתן לומר? שהרי זו עולה של אדם, ולכהנים צריכה להיות זכות בעורות.

הגמרא משיבה: לפי אותה דעה, ההלכה היא כפי שרבא אומר: הפסוק קובע: "והאש על המזבח תוקד בו... וביער עליה הכהן עצים בבוקר בבוקר; וערך עליה העולה" (ויקרא ו:ה). הפסוק אומר: "העולה", בה"א הידיעה, ללמד שקרבן התמיד הוא העולה הראשונה המוקרבת בכל יום במקדש. כאן גם כן, הפסוק קובע: "והכהן המקריב את עולת איש, עור העולה אשר הקריב לכהן לו יהיה", ללמד שהכהן זוכה בעור של עולה ראשונה, כלומר, בהמה שיועדה מלכתחילה לעולה, אך לא בעור של עולה שנקנתה ממעות שנותרו מקרבן אחר.

רבי אייבו אומר שרבי ינאי אומר: ניתן לפרש את דבריו של רבי יהודה באופן שונה. הביטוי "עולת איש" בא למעט מקרה של מי שמקדיש עולה לבדק הבית. מאחר שהבעלים מבקש להעביר את בעלותה למקדש, אין לכהנים זכות בעורותיה.

הגמרא מעירה: אין צורך ללמד הלכה זו לפי מי שאומר שהקדש לבדק הבית חל מדין תורה על קורבנות שכבר הוקדשו למזבח, שכן הבהמה אכן חדלה מלהיות שייכת ליחיד, ולכוהנים ברור שאין כל זכות בעורה. אלא, אפילו לפי מי שאומר שדבר זה אינו חל מדין תורה, מפני שהקורבן כבר מוקדש למזבח, עניין זה חל רק על הבשר; אבל לגבי העור, ההקדש לבדק הבית חל ומבטל את זכות הכוהנים בו.

הגמרא חוזרת להסברו של רבי חייא בר יוסף ומעירה: וכך אומר רב נחמן כי רבה בר אבוה אומר: הביטוי "עולתו של אדם" בא למעט עולה הבאה מנכס שנותר.

רב המנונא אמר לרב נחמן: בהתאם לדעתו של מי היא סברתך? הרי היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה. אבל האם לא רבי יהודה חזר בו מאמירה זו? כפי שנלמד בברייתא: המשנה במסכת שקלים (ו, ה) קובעת שבמקדש היו שש קופות בצורת שופרות, עבור קורבנות נדבה של הציבור. כספים אלה היו מיועדים לעולות הבאות מכסף שנותר. לדוגמה, אם אדם הקדיש כסף לקניית קורבן, ולאחר קנייתו נותר חלק מן הסכום, היה מניחו בקופות אלו. ההלכה היא שלכהנים אין זכות בעורו של קורבן כזה. זו דעתו של רבי יהודה.

רבי נחמיה אמר לרבי יהודה, ויש אומרים שרבי שמעון אמר לו: אם כן, ביטלת את דרשתו של יהוידע הכהן. שכן שנינו במשנה (שקלים ו:ו) שיהוידע הכהן דרש דרשה זו: הכתוב אומר: "אשם הוא אשם אשם לה'" (ויקרא ה:יט). הביטוי "לפני ה'" מלמד שאם כסף כלשהו בא מחמת חטאת או מחמת אשם, כלומר, הוא נותר לאחר קנייתם, יש לקנות בו עולות, ובשרן יוקרב על המזבח לה'. אבל עורן יהיה לכהנים. רבי יהודה לא השיב, ומכאן שהודה שעורות קרבנות כאלה ניתנים לכהנים.

רב נחמן אמר לרב המנונא: אבל כיצד מפרש מר את הביטוי: "עולת איש", למה הוא מתכוון? רב המנונא אמר לו: אני מפרש אותו כמתייחס למי שמקדיש את כל רכושו, לרבות בהמות הראויות לעולות. אם בהמות אלו מוקרבות לאחר מכן כעולות, הכוהנים אינם זוכים בעורות, שכן הקרבנות הם רכוש מוקדש.

וגם זה הוא בהתאם לדעתו של רבי יהושע, כפי שלמדנו במשנה (שקלים ד:ז): אם אדם מקדיש את נכסיו בלי לפרט את המטרה, בדרך כלל הם מיועדים לבדק הבית. אבל אם היו ביניהם בהמות הראויות להקרבה על המזבח, בין זכרים ובין נקבות, אז רבי אליעזר אומר: בהמות הראויות לקרבנות יש להקריבן. לכן, הבהמות הזכריות יימכרו לצורך עולות למי שצריכים להביא קרבנות כאלה, והבהמות הנקביות, שאי אפשר להביאן כעולות, יימכרו לצורך שלמים למי שצריכים להביא קרבנות כאלה. וגם מפני שהוקדשו לבדק הבית, דמיהן יוקצו יחד עם שאר נכסיו לבדק הבית.

רבי יהושע אומר: התורם התכוון שכל הבהמות הראויות לקרבן יוקרבו כעולות, ושאר נכסיו יינתנו לבדק הבית. לפיכך, הזכרים עצמם יוקרבו כעולות; והנקבות יימכרו לצורך הקרבתן כשלמים, ובדמיהן יביא עולות; ושאר נכסיו יוקצו לבדק הבית.

רב המנונא מסביר: ואפילו לפי דעתו של רבי יהושע, האומר כי אדם מחלק את נכסיו המוקדשים, שכן הוא פוסק שהבהמות עצמן קרבות ואילו שאר הנכסים ניתנים לבדק הבית, קביעה זו חלה במיוחד על הבשר, הראוי להישרף על המזבח; אבל באשר לעור, שאינו ראוי לכך, בדק הבית קונה אותו מלכתחילה, ולכן אין לכוהנים כל זכות בו. זוהי ההלכה שרבי יהודה דורש מן הביטוי "עולת איש".

הברייתא קובעת: רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, אומר: הביטוי "עולת איש" בא למעט את עולת הגרים. הכוהנים אינם זוכים בעורות של קרבנות כאלה. רב סימאי בר חילקאי אמר לרבינא: האם זאת אומרת שגר אינו נכלל בקטגוריה של איש? רבינא אמר לו: רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, התכוון שהפסוק בא למעט את עולתו של גר שמת ואין לו יורשים. לקרבן אין בעלים, ולכן הכוהנים אינם זוכים בעורו.

§ החכמים לימדו בברייתא: הפסוק אומר: "והכהן המקריב עולת איש, עור העולה אשר הקריב לכהן לו יהיה" (ויקרא ז:ח). מפסוק זה יש לי ללמוד את ההלכהרק לגבי עולת איש, כלומר, של זכר יהודי מלידה. מניין שאף לגבי עולת גרים, נשים, או עבדים כנענים? הפסוק אומר: "עור העולה," ובכך כלל אף את אלו.

ואם כן, מדוע צריך הפסוק לומר: "עולת איש"? הדבר בא ללמד שהכהנים זוכים בעור רק של עולה שקיימה את החובה של אדם, כלומר, להוציא עולה שנשחטה מתוך כוונה לאוכלה לאחר זמנה הקבוע או מחוץ למקומה הקבוע, ובכך נפסלה. הפסוק מלמד שאין לכהנים זכות בעור של קרבן כזה.

אפשר היה לחשוב שאני כולל עולה שלא נשחטה לשמה אלא לשם קרבן אחר. מאחר שאינה מוציאה את בעליה ידי חובה,