כִּי טָמֵא; מָה טָמֵא – כַּמָּה דְּלָא טָהוֹר לָא אָכֵיל, אַף הַאי נָמֵי – כַּמָּה דְּלָא מִתְּקַן לָא אָכֵיל; קָא מַשְׁמַע לַן.
שההלכה של כהן זה היא כמו זו של כהן טמא: כשם שכהן טמא אינו רשאי לאכול כל עוד אינו טהור, כך גם כהן זה בעל מום עובר אינו רשאי לאכול כל עוד אינו נעשה כשר. לכן הפסוק מלמד אותנו שהוא רשאי לקבל חלק אף לפני שמומו נרפא.
כֹּל שֶׁאֵינוֹ רָאוּי וְכוּ׳. וְלָא?! וַהֲרֵי בַּעַל מוּם, דְּלֹא רָאוּי לָעֲבוֹדָה, וְחוֹלֵק! וְתוּ, הָא רָאוּי לָעֲבוֹדָה חוֹלֵק?! הֲרֵי טָמֵא בְּקׇרְבְּנוֹת צִיבּוּר, דְּרָאוּי לָעֲבוֹדָה, וְאֵינוֹ חוֹלֵק!
§ המשנה מלמדת: הכלל הוא: כל כהן שאינו ראוי לעבודה באותו יום אינו מקבל חלק מבשר הקרבנות. הגמרא מקשה: וכי אינו מקבל? הרי יש כהן בעל מום, שאינו ראוי לעבודה ואף על פי כן מקבל חלק מן הבשר, כפי שהמשנה עצמה מלמדת. ועוד, כלל זה מורה שרק כהנים שאינם ראויים לעבודה אינם מקבלים חלק, אבל כל כהן הראוי לעבודה מקבל חלק. אך הרי יש כהן טמא, שבאשר לקרבנות הציבור הוא ראוי לעבודה, ואף על פי כן אינו מקבל חלק?
רָאוּי לַאֲכִילָה קָאָמַר.
הגמרא משיבה: המשנה אומרת שכל כהן שאינו ראוי לאכילה מבשר הקורבנות אינו מקבל חלק. כהנים בעלי מום רשאים לאכול מבשר הקורבנות, וכהנים טמאים אינם רשאים.
וַהֲרֵי קָטָן, דְּרָאוּי לַאֲכִילָה, וְאֵינוֹ חוֹלֵק! הָא לָא קָתָנֵי.
הגמרא מקשה: דבר זה מצביע על כך שכל כהן הראוי לאכילה רשאי לקבל חלק. אך האין יש קטן, הראוי לאכילה ואף על פי כן אינו מקבל חלק? הגמרא משיבה: עיקרון הפוך זה, שכל כהן הראוי לאכילה רשאי לקבל חלק, אינו נשנה. המשנה מתכוונת ללמד רק שכל כהן שאינו ראוי אינו מקבל חלק.
הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, לְעוֹלָם (כדקאמר) [כִּדְקָאָמְרַתְּ] מֵעִיקָּרָא; אִי מִשּׁוּם טָמֵא – טָמֵא לָא קָתָנֵי, וְאִי מִשּׁוּם בַּעַל מוּם – רַחֲמָנָא רַבְּיֵיהּ.
הגמרא מציינת: כעת משהגעת למסקנה זו, שדברי המשנה מלמדים רק את מה שנאמר בהם במפורש, ניתן לומר שהמשנה אכן מתכוונת למה שהגמרא אמרה בתחילה, שאין כהן הפסול לעבודה נוטל חלק. ואם מקשים לגבי כהן טמא, שהוא ראוי לעבודת קרבנות ציבור אך אינו נוטל חלק, יש להשיב שהמשנה אינה מלמדת שכל כהן הראוי, אפילו טמא, נוטל חלק, אלא רק את ההיפך. ואם מקשים לגבי כהן בעל מום, שהוא פסול לעבודה ואף על פי כן נוטל חלק, יש להשיב כי הרחמן כלל אותו כיוצא מן הכלל בביטוי: כל זכר, כפי שנדרש לעיל (102a).
אֲפִילּוּ טָמֵא בִּשְׁעַת זְרִיקַת דָּמִים, וְטָהוֹר בִּשְׁעַת הֶקְטֵר חֲלָבִים – אֵינוֹ חוֹלֵק. הָא טָהוֹר בִּשְׁעַת זְרִיקַת דָּמִים, וְטָמֵא בִּשְׁעַת הֶקְטֵר חֲלָבִים – חוֹלֵק;
§ המשנה מלמדת: אפילו אם הכהן היה טמא מבחינה טקסית רק בשעת זריקת הדם של הקרבן, והוא היה טהור בשעת הקטרת החלבים, עדיין אינו מקבל חלק מן הבשר. הגמרא מעירה: מכאן, ניתן להסיק שכהן שהיה טהור בשעת זריקת הדם, אפילו אם היה טמא בשעת הקטרת החלבים, אכן מקבל חלק.
מַתְנִיתִין דְּלָא כְּאַבָּא שָׁאוּל. דְּתַנְיָא, אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: לְעוֹלָם אֵינוֹ אוֹכֵל, עַד שֶׁיְּהֵא טָהוֹר מִשְּׁעַת זְרִיקָה עַד שְׁעַת הֶקְטֵר חֲלָבִים; דְּאָמַר קְרָא: ״הַמַּקְרִיב אֶת דַּם הַשְּׁלָמִים וְאֶת הַחֵלֶב״ – דַּאֲפִילּוּ הֶקְטֵר חֲלָבִים נָמֵי בָּעֵי.
הגמרא מעירה: המשנה אינה בהתאם לדעתו של אבא שאול, כפי שנלמד בברייתא: אבא שאול אומר: כהן לעולם אינו אוכל, כלומר, מקבל חלק, מבשר הקרבנות, אלא אם כן הוא טהור מזמן זריקת הדם ועד זמן הקטרת החלבים, כפי שהפסוק קובע: "מבני אהרן המקריב את דם השלמים ואת החלב לו תהיה שוק הימין למנה" (ויקרא ז:לג). הפסוק מחייב שהכהן יהיה טהור אפילו בזמן הקטרת החלבים.
בָּעֵי רַב אָשֵׁי: נִטְמָא בֵּינְתַיִים מַהוּ? בִּשְׁעַת זְרִיקָה וּבִשְׁעַת הַקְטָרָה בָּעֵינַן, וְהָאִיכָּא; אוֹ דִּלְמָא עַד שֶׁיְּהֵא טָהוֹר מִשְּׁעַת זְרִיקָה וְעַד שְׁעַת הֶקְטֵר חֲלָבִים? תֵּיקוּ.
רב אשי מעלה דילמה: לפי שיטתו של אבא שאול, במקרה שבו הכהן נטמא בין זריקת הדם להקטרת החלבים אך נטהר שוב לפני האחרונה, מהי ההלכה? האם אנו דורשים רק שיהיה טהור הן בשעת הזריקה והן בשעת הקטרת החלבים, והרי יש טהרה בזמנים הללו? או שמא אבא שאול התכוון שהכהן אינו רשאי לקבל חלק בבשר אלא אם כן הוא טהור מזמן הזריקה ועד זמן הקטרת החלבים, ללא הפסקה. הגמרא מסיקה: הדילמה תעמוד ללא הכרעה.
אָמַר רָבָא: הַאי דִּינָא – מֵרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן גְּמִירְנָא, דְּאָמַר בְּבֵית הַכִּסֵּא דַּנְתָּהּ – בָּא טְבוּל יוֹם וְאָמַר: תֵּן לִי מִמִּנְחָה וְאוֹכַל.
§ המשנה מלמדת שכוהן טמא שטבל באותו יום, כך שלא יהיה טהור עד שקיעת החמה, וכן אונן ומי שעדיין לא הביא קרבן כפרה, אינם מקבלים חלק מבשר הקורבנות כדי לאוכלו בערב. רבא אומר: למדתי הלכה זו מרבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, שאמר בבית המרחץ: אתם יכולים לטעון בדרך של מעשה: כוהן שטבל באותו יום בא ואמר לכוהן טהור מאותו בית אב כוהני ששירת במקדש באותו יום, שהיה מחלק את מאכלי הקורבנות: תן לי חלק ממנחה, ואני אוכל אותה בערב.
אָמַר לוֹ: וּמָה אִם בִּמְקוֹם שֶׁיִּפָּה כֹּחֲךָ – בְּחַטָּאתֶךָ, דְּחִיתִיךְ מֵחַטַּאת יִשְׂרָאֵל; מְקוֹם שֶׁהוֹרַע כֹּחֲךָ – בְּמִנְחָתֶךָ, אֵינוֹ דִּין שֶׁאֶדְחֲךָ מִמִּנְחַת יִשְׂרָאֵל?!
הכהן הטהור אמר לו היסק של קל וחומר: כשם שלגבי עניין שבו זכותך עדיפה, כלומר, במקרה של חטאתך שלך, שיש לך בה זכות אפילו כאשר בני משפחתך אינם עובדים במקדש, אני יכול בכל זאת למנוע ממך חלק מחטאת של ישראלי מפני שטבלת היום; האם אין זה הגיוני שלגבי עניין שבו זכותך פחותה, כלומר, במקרה של מנחתך שלך, שכן מנחת כהן אינה נאכלת כלל, שאני יכול למנוע ממך חלק ממנחתו של ישראלי?
וּמָה אִם דְּחִיתַנִי מֵחַטַּאת יִשְׂרָאֵל – שֶׁכְּשֵׁם שֶׁיִּפָּה כֹּחִי כָּךְ יִפָּה כֹּחֶךָ; תִּדְחֵינִי (מִמִּנְחָה) [מִמִּנְחַת יִשְׂרָאֵל], שֶׁכְּשֵׁם שֶׁהוֹרַע כֹּחִי כָּךְ הוֹרַע כֹּחֶךָ!
הכהן שטבל באותו יום השיב: אבל אפילו אם אתה יכול למנוע ממני חלק מחטאת של ישראלי ביום שטבלתי, אולי זהו מפני שכשם שזכותי עדיפה במקרה של חטאתי שלי, כך גם זכותך עדיפה במקרה של חטאתך שלך. אם כן, האם בהכרח כך הוא שאתה יכול לסרב לי חלק מהמנחה של ישראלי, שבה כשם שזכותי פחותה, כך גם זכותך פחותה, שכן אף אחד מאיתנו אינו רשאי לאכול ממנחותיו שלו?
הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״לַכֹּהֵן הַמַּקְרִיב אֹתָהּ לוֹ תִהְיֶה״ – בֹּא הַקְרֵב וֶאֱכוֹל.
הכהן הטהור השיב: הפסוק קובע: "וכל מנחה אשר תאפה בתנור, וכל נעשה במרחשת ועל מחבת, לכהן המקריב אותה לו תהיה" (ויקרא ז:ט). אם ברצונך לקבל חלק ממנחה, בוא הקרב והשתתף באכילתה של אחת. מאחר שאינך יכול להקריב מנחה, לאחר שטבלת רק היום, אף אינך יכול לקבל חלק ממנה.
תֵּן לִי מֵחַטַּאת יִשְׂרָאֵל וְאוֹכַל –
הכהן שטבל באותו יום העלה דרישה נוספת: תן לי חלק מקרבן החטאת של בן ישראל, ואוכל ממנו בערב כאשר אהיה טהור.
אָמַר לוֹ: וּמָה בִּמְקוֹם שֶׁהוֹרַע כֹּחִי – בְּמִנְחָתִי, דְּחִיתִיךְ מִמִּנְחַת יִשְׂרָאֵל; מְקוֹם שֶׁיִּפָּה כֹּחִי – בְּחַטָּאתִי, אֵינוֹ דִּין שֶׁאֶדְחֲךָ מֵחַטַּאת יִשְׂרָאֵל?!
הכהן הטהור אמר לו: כשם שלגבי עניין שבו זכותי פחותה, כלומר, במקרה של מנחתי שלי, שאינה נאכלת, אני יכול למנוע ממך חלק ממנחתו של ישראל, כפי שהסברתי; כך גם, האם אין זה הגיוני שלגבי עניין שבו זכותי עדיפה, כלומר, במקרה של חטאתי שלי, שיש לי בה זכות אפילו כאשר משפחתי אינה עובדת במקדש, אני יכול למנוע ממך חלק מחטאתו של ישראל?
אָמַר לוֹ: וּמָה אִם שֶׁדְּחִיתַנִי מִמִּנְחַת יִשְׂרָאֵל – שֶׁכְּשֵׁם שֶׁהוֹרַע כֹּחֶךָ כָּךְ הוֹרַע כֹּחִי; תִּדְחֵינִי מֵחַטַּאת יִשְׂרָאֵל – שֶׁכְּשֵׁם שֶׁיִּפָּה כֹּחֶךָ כָּךְ יִפָּה כֹּחִי?!
הכהן שטבל באותו יום אמר לו: אבל אם אתה יכול למנוע ממני חלק ממנחתו של ישראל, שבה כשם שזכותך פחותה, כך גם זכותי פחותה, האם בהכרח כך הוא שאתה יכול למנוע ממני חלק מחטאתו של ישראל, שבה כשם שזכותך עדיפה במקרה של חטאתך שלך, כך גם זכותי עדיפה במקרה של חטאתי שלי?
הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״הַכֹּהֵן הַמְחַטֵּא אֹתָהּ יֹאכְלֶנָּה״ – בֹּא חַטֵּא וֶאֱכוֹל.
הכהן הטהור השיב: הפסוק קובע לגבי קורבן החטאת: "הכהן המכפר עליה יאכלנה" (ויקרא ו:יט). אם ברצונך לקבל חלק מקורבן חטאת, בוא וכפר ואכול ממנו. מאחר שאינך יכול לבצע את עבודת קורבן החטאת, שכן טבלת רק היום, אינך יכול לקבל חלק מבשרה גם כן.
אָמַר לוֹ: תֵּן לִי מֵחָזֶה וָשׁוֹק וְאוֹכַל –
הכהן שטבל באותו יום העלה דרישה נוספת, ואמר לו: תן לי חלק מן החזה והשוק, המנות שהכהנים מקבלים מקרבנות שלמים, ואני אוכל ממנו בערב כאשר אהיה טהור.
אָמַר לוֹ: וּמָה בִּמְקוֹם שֶׁיִּפָּה כֹּחֲךָ – בְּחַטָּאתֶךָ, דְּחִיתִיךְ [מֵחַטַּאת יִשְׂרָאֵל] (מֵחָזֶה וָשׁוֹק); מְקוֹם שֶׁהוֹרַע כֹּחֲךָ – בִּשְׁלָמִים, שֶׁאֵין לָךְ בָּהֶן אֶלָּא חָזֶה וָשׁוֹק, אֵינוֹ דִּין שֶׁאֶדְחֲךָ?!
הכהן הטהור אמר לו: כשם שלגבי עניין שבו זכותך עדיפה, כלומר, במקרה של קורבן החטאת שלך, שבו יש לך זכות על כל בשרו, אני יכול למנוע ממך חלק מחטאתו של ישראלי, כפי שהסברתי, כך גם האם אין זה הגיוני שלגבי עניין שבו זכותך פחותה, כלומר, במקרה של קורבן שלמים, שבו יש לך רק זכות לחלק מן החזה והשוק, אני יכול למנוע ממך חלק?
מָה אִם דְּחִיתַנִי מֵחַטָּאת – שֶׁכֵּן הוֹרַע כֹּחִי אֵצֶל נָשַׁיי וַעֲבָדַיי; תִּדְחֵינִי מֵחָזֶה וָשׁוֹק – שֶׁכֵּן יִפָּה כֹּחִי אֵצֶל נָשַׁיי וַעֲבָדַי?!
הכהן שטבל באותו יום השיב: אך אם אתם יכולים למנוע ממני חלק מקרבן חטאת, שבו זכותי פחותה בנוגע לנשותיי ולעבדיי, שכן מקרבן חטאת יכולים לאכול רק כהנים זכרים, האם בהכרח כך הוא שאתם יכולים למנוע ממני חלק מן החזה והשוק של קרבן שלמים, שבו זכותי עדיפה בנוגע לנשותיי ולעבדיי, שגם הם רשאים ליטול בהם חלק?
הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״לַכֹּהֵן הַזּוֹרֵק אֶת דַּם הַשְּׁלָמִים לוֹ יִהְיֶה״ – בֹּא זְרוֹק וֶאֱכוֹל.
הכהן הטהור השיב: הפסוק קובע לגבי קרבן השלמים: "לוֹ יִהְיֶה הַכֹּהֵן הַזֹּרֵק אֶת דַּם הַשְּׁלָמִים על המזבח" (ויקרא ז:יד). אם ברצונך ליטול חלק בקרבן שלמים, בוא וזרוק את דמו וטול חלק בו. מאחר שאינך יכול לבצע עבודה זו, לאחר שטבלת רק היום, אינך יכול לקבל גם חלק מבשרו.
יָצָא טְבוּל יוֹם קוּלָּיו וַחֲמוּרָיו עַל רֹאשׁוֹ, אוֹנֵן מִימִינוֹ, מְחוּסַּר כַּפָּרָה מִשְּׂמֹאלוֹ.
הסיפור מסתיים: הכהן שטבל באותו יום יצא מאוכזב, עם קל וחומריו על ראשו, שכן הם לא הועילו לו. ויחד עמו הלך אבל חריף מימינו וכהן שעדיין לא הביא קרבן כפרה משמאלו. גם הם נשללו מחלקים, משום שלא היו ראויים לעבודת המקדש.
פָּרֵיךְ רַב אַחַאי, לֵימָא לֵיהּ: תֵּן לִי מִבְּכוֹר וְאוֹכַל!
רב אחאי מפריך זאת: רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, יכול היה להוסיף על המחלוקות המתוארות בסיפור. יניח הכהן שטבל באותו יום לומר לכהן הטהור: תן לי חלק מבכור, ואוכל ממנו בערב.
מִשּׁוּם דְּאָמַר לֵיהּ: וּמָה בִּמְקוֹם שֶׁהוֹרַע כֹּחִי – בְּחַטָּאת, אֵצֶל נָשַׁיי וַעֲבָדַיי, דְּחִיתִיךְ מֵחַטַּאת יִשְׂרָאֵל; מְקוֹם שֶׁיִּפָּה כֹּחִי – בִּבְכוֹר, דְּכוּלֵּיהּ דִּילִי הִיא – אֵינוֹ דִּין שֶׁאֶדְחֲךָ מִמֶּנּוּ?
אולי זה מפני שהכהן הטהור יכול לומר לו: כשם שלגבי קרבן חטאת, שבו זכותי פחותה ביחס לנשותיי ולעבדיי, שכן מותר לאוכלו רק לכהנים זכרים, אני יכול בכל זאת למנוע ממך חלק בחטאת של ישראלי, כפי שהסברתי; כך גם האם אין זה הגיוני שלגבי בכור, שבו זכותי עדיפה מפני שכל בשרו שלי הוא, שכן קרבנות בכור ניתנים לכהן מסוים, אני יכול למנוע ממך חלק בו?
וּמָה אִם דְּחִיתַנִי מֵחַטָּאת – שֶׁכְּשֵׁם שֶׁהוֹרַע כֹּחֲךָ כָּךְ הוֹרַע כֹּחִי; תִּדְחֵינִי מִבְּכוֹר – שֶׁכְּשֵׁם שֶׁיִּפָּה כֹּחֲךָ כָּךְ יִפָּה כֹּחִי?!
אבל הכהן שטבל באותו יום יכול היה להשיב: אבל אם אתם יכולים למנוע ממני חלק בקורבן חטאת, שכפי שזכותכם פחותה כך גם זכותי פחותה; האם בהכרח כך הוא שאתם יכולים למנוע ממני חלק בקורבן בכור, שכשם שזכותכם עדיפה כך גם זכותי עדיפה?
הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״אֶת דָּמָם תִּזְרֹק עַל הַמִּזְבֵּחַ וְאֶת חֶלְבָּם תַּקְטִיר... וּבְשָׂרָם יִהְיֶה לְךָ״ – בֹּא זְרוֹק וֶאֱכוֹל.
הכהן הטהור יכול היה להשיב: הפסוק אומר בנוגע לקרבן בכור: "וזרקת את דמם על המזבח והקטרת את חלבם אשה לריח ניחוח לה'. ובשרם יהיה לך, כחזה התנופה וכשוק הימין, לך יהיה" (במדבר יח:יז–יח). אם ברצונך לקבל חלק בבשר הבכור, בוא וזרוק את דמו והשתתף באכילתו. מדוע רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, לא כלל חילוף דברים זה כשלב נוסף בסיפורו?
וְאִידַּךְ פָּרֵיךְ: מִי כְּתִיב ״וּבְשָׂרָם לַכֹּהֵן הַזּוֹרֵק״?! ״וּבְשָׂרָם יִהְיֶה לָךְ״ כְּתִיב – אֲפִילּוּ לְכֹהֵן אַחֵר.
הגמרא משיבה: אבל הכהן האחר, זה שטבל באותו יום, יכול להפריך ראיה זו: האם כתוב: ובשרם יהיה לכהן הזורק, כפי שכתוב לגבי מנחה, חטאת ושלמים? אלא כך כתוב: "ובשרם יהיה לך," ומכאן שמשתמע שאפשר לתת אותו אפילו לכהן אחר מלבד זה שהקריב אותו. משום כך רבי אלעזר בן רבי שמעון לא כלל חילוף דברים זה בסיפורו.
וְהֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּכׇל מְקוֹם מוּתָּר לְהַרְהֵר, חוּץ מִמֶּרְחָץ וּמִבֵּית הַכִּסֵּא! לְאוֹנְסוֹ שָׁאנֵי.
הגמרא חוזרת לאמירתו של רבא, שרבי אלעזר בן רבי שמעון לימד הלכה זו בבית הכיסא. וכיצד עשה זאת רבי אלעזר בן רבי שמעון? והרי האם אין רבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: מותר להרהר בדברי תורה בכל מקום חוץ מבית המרחץ ומבית הכיסא? הגמרא משיבה: מקרה שבו הדבר היה בלתי רצוני שונה. רבי אלעזר בן רבי שמעון היה טרוד כל כך בסוגיה, עד שלימד אותה אף על פי שהיה בבית הכיסא.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria