וַחֲכָמִים עָשׂוּ חִיזּוּק לְדִבְרֵיהֶם יוֹתֵר מִשֶּׁל תּוֹרָה.
וגם כך הדין לגבי הלילה שלאחר יום הקבורה, אף על פי שהאבלות החמורה של אותו יום עצמו היא מדברי חכמים, משום שהחכמים חיזקו את דבריהם בחומרה גדולה יותר מדין התורה.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״כִּי כֵן צֻוֵּיתִי״, ״כַּאֲשֶׁר צִוֵּיתִי״, ״כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה׳״; ״כִּי כֵן צֻוֵּיתִי״ – בַּאֲנִינוּת יֹאכְלוּהָ, ״כַּאֲשֶׁר צִוֵּיתִי״ – בִּשְׁעַת מַעֲשֶׂה אָמַר לָהֶן, ״כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה׳״ – לֹא מֵאֵלַיי אֲנִי אוֹמֵר.
§ החכמים לימדו בברייתא: ביום השמיני לחנוכת המשכן, שבו מתו שניים מבני אהרן, משה דיבר אל אהרן ואל בניו תוך שימוש בשלוש צורות שונות של המילה ציווי: "כי כן צֻוֵּיתִי [tzuveiti]" (ויקרא י:יג), "כאשר ציוויתי [tziveiti]" (ויקרא י:יח), ו"כאשר ציווה ה' [tziva]" (ויקרא י:טו). משה אמר לאהרן: "ואכלתם אותה…כי כן צֻוֵּיתִי," ללמד שאהרן ובניו הנותרים יאכלו מן הקרבנות אפילו באנינות. האמירה: "אָכוֹל תֹּאכְלוּ אותה…כאשר ציוויתי," משה אמר להם בשעת המעשה, כאשר אהרן ובניו שרפו את שעיר החטאת של ראש חודש. משה אמר: "כאשר ציווה ה'," כדי להדגיש שאין זה מיוזמתי שלי שאני אומר זאת, אלא זה מדבר ה'.
וּרְמִינְהִי: מִפְּנֵי אֲנִינוּת נִשְׂרְפָה, לְכָךְ נֶאֱמַר: ״כָּאֵלֶּה״!
והחכמים מעלים סתירה מברייתא אחרת: קרבן החטאת נשרף בגלל האנינות של אהרן ובניו, שכן חשו שאינם יכולים לאכול ממנו. לפיכך, נאמר בהסברו של אהרן: "וַתִּקְרֶאנָה אֹתִי כָּאֵלֶּה; וְאָכַלְתִּי חַטָּאת הַיּוֹם, הַיִּיטַב בְּעֵינֵי ה'?" (ויקרא י:יט). משה הודה לאהרן שהוא צדק (ראו ויקרא י:כ), ובכך ציין שלא הותר לאהרן לאכול מקרבן החטאת באנינות.
אָמַר שְׁמוּאֵל: לָא קַשְׁיָא; הָא רַבִּי יְהוּדָה, הָא רַבִּי נְחֶמְיָה.
שמואל אמר: זה אינו קשה. זו הברייתא הראשונה, שלפיה משה ציווה את אהרן ואת בניו לאכול את בשר הקורבן באנינות, היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה; ואותה ברייתא, שלפיה נהגו כראוי בהימנעם מלאוכלו, היא בהתאם לדעתו של רבי נחמיה.
דְּתַנְיָא: מִפְּנֵי אֲנִינוּת שְׂרָפוּהָ, לְכָךְ נֶאֱמַר: ״כָּאֵלֶּה״. דִּבְרֵי רַבִּי נְחֶמְיָה. רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: מִפְּנֵי טוּמְאָה נִשְׂרְפָה. שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר מִפְּנֵי אֲנִינוּת נִשְׂרְפָה – (הָיוּ) [הָיָה] לִשְׁלׇשְׁתָּן שֶׁיִּשָּׂרְפוּ. דָּבָר אַחֵר: (הָיוּ) [הָיָה] רָאוּי לְאוֹכְלָן לָעֶרֶב. דָּבָר אַחֵר: וַהֲלֹא פִּינְחָס הָיָה עִמָּהֶן!
זהו כפי שנלמד בברייתא: אהרן ובניו שרפו את קרבן החטאת בשל אנינותם. לכן נאמר: "כאלה"; זהו דבריו של רבי נחמיה. רבי יהודה ורבי שמעון אומרים: קרבן החטאת נשרף בשל טומאה. שכן, אם תאמר שהוא נשרף בשל אנינות, הם היו צריכים לשרוף את כל שלושת קרבנות החטאת שהוקרבו באותו יום. לחלופין, אם הוא נשרף בשל אנינות, הם היו ראויים לאכול את קרבנות החטאת בערב, ולא היה צורך לשורפם. לחלופין, אם הוא נשרף בשל אנינות, הלא פינחס, בנו של אלעזר הכהן, היה עמהם? הוא לא היה באבל, והוא יכול היה לאכול מקרבן החטאת.
רָבָא אָמַר: אִידֵּי וְאִידֵּי רַבִּי נְחֶמְיָה, וְלָא קַשְׁיָא; כָּאן בְּקׇדְשֵׁי שָׁעָה, כָּאן בְּקׇדְשֵׁי דוֹרוֹת.
רבא אמר: גם ברייתא זוברייתא וגם אותהברייתא הן בהתאם לשיטתו של רבי נחמיה, הסבור שחטאת נשרפה מחמת אנינות. ואין זה קשה. כאן, הברייתא שלפיה משה ציווה שאהרן ובניו יאכלו מן הקרבן כאוננים, מתייחסת לקרבנות של שעה, כלומר למנחה, שהייתה ייחודית לטקס המילואים. שם, הברייתא שלפיה צדקו כששרפו את החטאת מחמת אנינות, מתייחסת לקרבנות של כל הדורות. אותה חטאת הובאה עבור ראש חודש ניסן, וקרבן כזה היה מובא בכל ראש חודש מאותו יום ואילך. משה הודה שקרבנות כאלה אין לאכול על ידי אוננים.
רַבִּי נְחֶמְיָה הֵיכִי מְתָרֵיץ לְהָנֵי קְרָאֵי, וְרַבָּנַן הֵיכִי מְתָרְצִי לְהוּ לְהָנֵי קְרָאֵי?
הגמרא שואלת: כיצד היה רבי נחמיה מיישב את הפסוקים הסותרים לכאורה הללו על קורבן החטאת, וכיצד היו החכמים מיישבים את הפסוקים הללו (ראו ויקרא י:יז–כ)?
רַבִּי נְחֶמְיָה מְתָרֵיץ לְהוּ הָכִי: ״מַדּוּעַ לֹא אֲכַלְתֶּם״ – אָמַר לוֹ מֹשֶׁה לְאַהֲרֹן: שֶׁמָּא נִכְנַס דָּמָהּ לִפְנַי וְלִפְנִים? אָמַר לוֹ: ״הֵן לֹא הוּבָא אֶת דָּמָהּ״. שֶׁמָּא חוּץ לִמְחִיצָתָהּ יָצָאת? אָמַר לוֹ: בַּקֹּדֶשׁ הָיְתָה.
רבי נחמיה היה מיישב ביניהם כך: כאשר משה שאל: "מדוע לא אכלתם את קרבן החטאת?" (ויקרא י:יז), כך אמר משה לאהרן: שמא דם חטאת זו נכנס אל קודש הקודשים, ובכך פסל אותה (ראו ויקרא ו:כג). האם משום כך שרפתם אותה? אהרן אמר לו: "הן דמה לא הובא אל הקודש פנימה" (ויקרא י:יח). לאחר מכן שאל משה: שמא יצאה מחוץ למחיצתה, כלומר, יצאה מחצר המשכן, ובכך נפסלה? אהרן אמר לו: היא הייתה בתוך המקום הקדוש כל הזמן.
וְדִלְמָא בַּאֲנִינוּת אַקְרֵיבְתּוּהָ וּפְסַלְתּוּהָ? אָמַר לוֹ: מֹשֶׁה, וְכִי הֵם הִקְרִיבוּ?! אֲנִי הִקְרַבְתִּי! וְאָמַר לוֹ: ״הֵן לֹא הוּבָא אֶת דָּמָהּ״ וּבַקֹּדֶשׁ הָיָתָה – ״אָכוֹל תֹּאכְלוּ אוֹתָהּ כַּאֲשֶׁר צִוֵּיתִי״, בַּאֲנִינוּת יֹאכְלוּהָ.
משה הציע אז: אבל אולי הקרבתם אותו באנינות, דבר האסור לכהנים הדיוטים, ופסלתם אותו. אהרן אמר לו: משה, האם הם, כלומר בניי, שהקריבו את הקרבן? אני הקרבתי את הקרבן, וככהן גדול מותר לי לעבוד אפילו באנינות (ראו ויקרא כא:י–יב). ואז משה אמר לו: "הן דמו לא הובא אל הקודש פנימה," והוא היה בתוך האזור המקודש כל הזמן; לכן: "אָכוֹל תֹּאכְלוּ אֹתוֹ במקום הקדוש, כאשר ציוויתי" (ויקרא י:יח), כלומר, כשם שציוויתי שהכהנים יאכלו את מנחת היום באנינות.
אָמַר לוֹ: ״וַתִּקְרֶאנָה אֹתִי כָּאֵלֶּה וְאָכַלְתִּי חַטָּאת הַיּוֹם, הַיִּיטַב בְּעֵינֵי ה׳״ – שֶׁמָּא לֹא שָׁמַעְתָּ אֶלָּא בְּקׇדְשֵׁי שָׁעָה?
אהרן אמר לו: "הן היום הקריבו את חטאתם ואת עולתם לפני ה', וקראו אותי דברים כאלה; ואילו אכלתי היום את החטאת, האם היה זה טוב בעיני ה'?" (ויקרא י:יט). שמא שמעת את הציווי לאכול את הקרבן רק לגבי קרבנות של זמן מסוים, כלומר, מנחה, שהייתה ייחודית לאותו יום.
דְּאִי בְּקׇדְשֵׁי דוֹרוֹת, קַל וְחוֹמֶר מִמַּעֲשֵׂר הַקַּל: וּמָה מַעֲשֵׂר הַקַּל, אָמְרָה תּוֹרָה: ״לֹא אָכַלְתִּי בְאֹנִי מִמֶּנּוּ״; בְּקׇדְשֵׁי דוֹרוֹת לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
אם, אם כן אתה טוען שהדבר חל גם על הקרבנות של כל הדורות, הרי אפשר להוכיח שאין הדבר כן באמצעות היסק מקל וחומר מהמעשר השני, שלגביו ההלכההיא יותר מקילה מאשר בבשר קודשים: כשם שלעניין המעשר השני, שלגביו ההלכההיא יותר מקילה, אמרה התורה: "לֹא אָכַלְתִּי בְאֹנִי מִמֶּנּוּ" (דברים כו:יד), ללמד שאונן אסור באכילתו, קל וחומר שאין זה ברור כי לעניין הקרבנות של כל הדורות, אונן אסור באכילתם?
מִיָּד ״וַיִּשְׁמַע מֹשֶׁה וַיִּיטַב בְּעֵינָיו״ – הוֹדָה וְלֹא בּוֹשׁ מֹשֶׁה לוֹמַר ״לֹא שָׁמַעְתִּי״, אֶלָּא אָמַר: ״שָׁמַעְתִּי וְשָׁכַחְתִּי״.
משה הודה מיד לאהרן, כפי שנאמר בפסוק: "וישמע משה וייטב בעיניו" (ויקרא י:כ). ומשה לא התבייש ולא ניסה להצדיק את עצמו באומרו: לא שמעתי הלכה זו עד עכשיו. אלא אמר: שמעתי אותה, ושכחתי אותה, כפי שמציין הפסוק באומרו: "וישמע משה."
וְרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הֵיכִי מְתָרְצִי לְהוּ? הָכִי מְתָרְצִי לְהוּ: ״מַדּוּעַ לֹא אֲכַלְתֶּם אֶת הַחַטָּאת בִּמְקוֹם [הַקֹּדֶשׁ]״ – שֶׁמָּא נִכְנַס דָּמָהּ לִפְנַי וְלִפְנִים? אָמַר לוֹ: ״הֵן לֹא הוּבָא אֶת דָּמָהּ אֶל הַקֹּדֶשׁ פְּנִימָה״.
הגמרא ממשיכה: וכיצד היו רבי יהודה ורבי שמעון, הסבורים שחטאת נשרפה משום טומאה, מיישבים את הפסוקים הללו? הם היו מיישבים אותם כך: כאשר משה אמר לאהרן ולבניו: "מדוע לא אכלתם את החטאת במקום הקודש?" (ויקרא י:יז), כוונתו הייתה: שמא דמה נכנס אל הקודש הפנימי ביותר, ובכך נפסל הקרבן. אהרן אמר לו בתשובה: "הן לא הובא את דמה אל הקודש פנימה" (ויקרא י:יח).
שֶׁמָּא חוּץ לִמְחִיצָתָהּ יָצָאת? אָמַר לוֹ: הֵן בַּקּוֹדֶשׁ הָיְתָה. וְדִילְמָא בַּאֲנִינוּת אַקְרֵיבְתּוּהָ וּפְסַלְתּוּהָ? אָמַר לוֹ: מֹשֶׁה, הֵן הִקְרִיבוּהָ – דְּפָסְלָה בְּהוּ אֲנִינוּת?! אֲנִי הִקְרַבְתִּיהָ!
משה שאל אז: שמא יצא מחוץ למחיצתו, כלומר, לחצר המשכן, ובכך נפסל? אהרן אמר לו: הוא היה בתוך הקודש כל הזמן. משה שאל אז: אבל שמא הקרבתם אותו באנינות ובכך פסלתם אותו? אהרן אמר לו: משה, וכי בניי הם שהקריבו את הקרבן, שהאנינות שלהם תפסול את הקרבן? אני, הכהן הגדול, הקרבתי את הקרבן, ומותר לי לעבוד אפילו באנינות.
וְדִילְמָא אַגַּב מְרָרַיְיכוּ פְּשַׁעְתּוּ בַּהּ וְאִיטַּמַּאי? אָמַר לוֹ: מֹשֶׁה, כָּךְ אֲנִי בְּעֵינֶיךָ, שֶׁאֲנִי מְבַזֶּה קׇדְשֵׁי שָׁמַיִם?! ״וַתִּקְרֶאנָה אֹתִי כָּאֵלֶּה״; וַאֲפִילּוּ אֵלֶּה וְכָאֵלֶּה – אֵין אֲנִי מְבַזֶּה קׇדְשֵׁי שָׁמַיִם!
משה שאל אז: או שמא, בשל מרירותכם באבל, הייתם רשלנים בקרבן והוא נטמא? אהרן אמר לו: משה, וכי כך אני בעיניך, שאני אנהג בקרבן המקודש לשמים בביזיון? "וכאלה קרו אותי" (ויקרא י:יט), כלומר, אפילו אם אלה האסונות ועוד כמותם יבואו עליי, אני לא אבזה קרבן המקודש לשמים.
אָמַר לוֹ: וְאִי ״הֵן לֹא הוּבָא אֶת דָּמָהּ״, וּבַקּוֹדֶשׁ הָיְתָה – ״אָכוֹל תֹּאכְלוּ אֹתָהּ בַּקּוֹדֶשׁ כַּאֲשֶׁר צִוֵּיתִי״, בַּאֲנִינוּת יֹאכְלוּהָ!
משה אמר לו: אם כן, ואם, כפי שאתה אומר: "הנה, דמו לא הובא אל תוך המקדש פנימה," והוא היה בתוך האזור המקודש כל הזמן, אם כן: "אָכוֹל תֹּאכְלוּ אֹתוֹ בַּקֹּדֶשׁ, כַּאֲשֶׁר צִוֵּיתִי," כלומר, כפי שציוויתי שהכוהנים יאכלו את מנחת הקמח אפילו באנינות.
אָמַר לוֹ: שֶׁמָּא לֹא שָׁמַעְתָּ אֶלָּא בַּלַּיְלָה; דְּאִי בַּיּוֹם – קַל וָחוֹמֶר מִמַּעֲשֵׂר הַקַּל: וּמָה מַעֲשֵׂר הַקַּל, אָמְרָה תּוֹרָה: ״לֹא אָכַלְתִּי בְאֹנִי מִמֶּנּוּ״; קוֹדֶשׁ חָמוּר – לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
אהרן אמר לו: אולי שמעת את הציווי לאכול את הקרבן רק ביחס ללילה שלאחר יום האנינות, אך במשך היום עצמו האיסור עומד בעינו. שכן, אם אתה טוען שמותר לאוכלו במשך היום עצמו, אוכל להוכיח שאין הדבר כן באמצעות היסק קל וחומר מהמעשר השני, שבו ההלכה יותר מקילה מאשר בבשר קודשים: כשם שלגבי המעשר השני, שבו ההלכה יותר מקילה, אמרה התורה: לא אכלתי ממנו באוני, קל וחומר שאין זה ברור שבמקרה החמור של בשר קודשים, אונן אסור באכילתו?
מִיָּד ״וַיִּשְׁמַע מֹשֶׁה
משה מיד נענה לאהרן, כפי שהפסוק קובע: "וישמע משה,"
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria