רבא אמר שיש יישוב אחר לסתירה בין דבריו של רבי שמעון. גם ברייתא זו וגם ברייתא ההיא עוסקות במקרים שבהם הקרוב מת אחרי חצות היום בארבעה עשר בניסן, ואף על פי כן אין בכך קושי. כאן, קרובו מת לפני שהכוהנים היו שוחטים את קרבן הפסח וזורקים את דמו עבורו, ולכן אינו רשאי לשלוח את הקרבן. שם, הקרוב מת אחרי שהכוהנים שחטו את קרבן הפסח וזרקו את דמו עבורו. מאחר שאנינות בלילה היא מדברי חכמים, היא נדחית כדי לאפשר לו לאכול מקרבן שכבר הוקרב.

רב אדא בר מתנא אמר לרבא: במקרה שבו קרובו של אדם מת לאחר שהכוהנים שחטו את קורבן הפסח וזרקו את דמו, מדוע שיהיה מותר לו להשתתף באכילת קורבן הפסח? מה שהיה, היה, ואף על פי שהקורבן הוקרב, האם אינו עדיין אונן מדברי חכמים? רבינא אמר לרב אדא בר מתנא: אכילת קורבן הפסח הכרחית לקיום המצווה, כפי שנראה ממה שרבה בר רב הונא לימד, כפי שהגמרא תבאר. לכן, החכמים לא אסרו על האונן להשתתף באכילת קורבן הפסח כפי שהם אוסרים בשאר הקורבנות, שבהם אכילת הבשר אינה הכרחית. רבא אמר לרב אדא בר מתנא: שמע למה שרבך, רבינא, אמר לך, שכן ביאורו נכון.

מהי האמירה של רבה בר רב הונא המלמדת שאכילת קרבן הפסח היא הכרחית? כפי שנלמד בברייתא: היום שבו אדם מקבל בשורה שקרובו מת נחשב כיום הקבורה לעניין מצוות אבלות שבעת הימים, שבהם אסור לו לרחוץ או לנעול נעליים, ולעניין תקופת שלושים הימים שבהם אסור לו ללבוש בגדים מגוהצים. ולעניין אכילת קרבן הפסח, היום שבו הוא מקבל את הבשורה הוא כיום ליקוט העצמות של המת לאחר שהבשר התפרק (ראו פסחים צב ע"א). בזה ובזה המקרה, הוא טובל ואוכל מבשר קודשים בערב.

הגמרא מקשה: ברייתא זועצמהקשה. בתחילה אתה אומר: יום שמועה נחשב כאילו היה יום קבורה לעניין מצוות אבלות של שבעה ושל שלושים; ולעניין אכילת קרבן הפסח, הוא כיום ליקוט עצמות, שאז מותר לטבול ולאכול מבשר קודשים בערב. מכאן משתמע שמסיקים שביום הקבורה, הוא אינו רשאי לאכול מקרבן הפסח אפילו בערב, וכל שכן משאר בשר קודשים. ואחר כך שנינו: בין זה ובין זה, כלומר, הן ביום הקבורה והן ביום ליקוט העצמות, הוא טובל ואוכל מבשר קודשים בערב.

רב חסדא אמר: האם מותר לאכול מבשר קורבנות בלילה שלאחר יום הקבורה הוא מחלוקת בין תנאים, כפי שהגמרא תסביר.

רבה בר רב הונא אמר: אין זה קשה. כאן, בסיפא, שבה הברייתא מלמדת שביום הקבורה וביום ליקוט העצמות הוא טובל ואוכל מבשר הקורבנות בערב, מדובר במקרה שבו שמע שמועה על מתו קרובו ממש לפני השקיעה, וכן במקרה שבו ליקטו את העצמות עבורו ממש לפני השקיעה, וכן במקרה שבו קרובו מת והוא קבר אותו ממש לפני השקיעה. אבל שם, ברישא, שממנה מוסק שאינו רשאי לאכול מבשר הקורבנות בלילה שלאחר יום הקבורה, הקבורה התרחשה לאחר השקיעה, כלומר, בליל חמישה עשר בניסן עצמו.

הגמרא מקשה: אם כן, מדוע שלא נאמר שאפילו אם ליקט עצמות לאחר השקיעה, אז מה שהיה, היה? מדוע התירו לו חכמים להשתתף באכילת קרבן הפסח, בניגוד לבשר קרבנות אחרים? אלא, למד מברייתא זו שאכילת קרבן הפסח מעכבת את קיום החובה, ובשל חומרת המצווה, חכמים השעו את גזירתם האוסרת על אדם לאכול ממנו.

רב אשי אמר שיש יישוב נוסף לשאלה זו: למה הכוונה בסיפא של הברייתא: בין בזה ובין בזה? אין הכוונה גם ליום הקבורה וגם ליום ליקוט העצמות. אלא כך הברייתאאומרת: הן ביום השמועה והן ביום ליקוט העצמות, האבל טובל ואוכל מבשר קודשים בערב. אבל לאחר יום הקבורה, אינו רשאי לאכול מקרבן הפסח, וכל שכן משאר בשר קודשים, כפי שמצוין ברישא של הברייתא.

הגמרא מציינת: ותירוץ זה של רב אשי הוא טעות, שכן התנא כבר דן באותם שני מקרים ומשווה ביניהם. לפי תירוצו של רב אשי, מיותר לומר: גם במקרה זה וגם במקרה ההוא; התנא היה צריך פשוט לומר: במקרה זה וזה. אלא, למד מכאן מלשון הברייתא שתירוצו של רב אשי הוא טעות.

הגמרא חוזרת לדון ביישובו של רב חסדא: ומהי המחלוקת בין תנאים בנוגע ללילה שלאחר יום הקבורה? כפי שנלמד בברייתא: עד מתי אדם מתאבל באנינות על קרובו, כך שנאסר עליו לאכול מבשר קורבנות? כל היום כולו. רבי יהודה הנשיא אומר: כל זמן שקרובו לא נקבר.

הגמרא שואלת: במה אנו עוסקים? אם נאמר שאנו עוסקים ביום המיתה, האם יש תנאשאינו סובר שיום המיתה חל גם על הלילה שלאחריו, לפחות מדין דרבנן? בהתאם לדעת מי היא קביעתו של התנא הראשון, האומר שהאבלות החמורה היא רק במשך היום, ולא בלילה?

ויתרה מזו, אם אנו עוסקים ביום המיתה, אז כאשר רבי יהודה הנשיא אומר: כל זמן שקרובו לא נקבר, משתמע כי מכאן, משעה שקבר אותו, מותר לו לאכול מבשר קודשים, אפילו ביום המיתה עצמו. אבל האם יש תנאשאינו סובר שאנינות נמשכת כל יום המיתה כולו, אפילו לאחר הקבורה? הכתוב אומר: "והפכתי חגיכם לאבל וכל שיריכם לקינה, והעליתי על כל מתנים שק ואצל כל ראש קרחה; ושמתיה כאבל יחיד, ואחריתה כיום מר" (עמוס ח:י).

רב ששת אמר: התנא של ברייתא זו דן ביום הקבורה כאשר אין זה יום המיתה. התנאים חלוקים בשאלה אם האנינות נמשכת רק עד הקבורה, או עד סוף יום הקבורה.

רב יוסף מקשה על כך: אבל יש ששנוי בברייתא: מי ששומע בשורה על מתו קרובו, הרי הוא כמי שמלקט את עצמותיו של קרובו, בכך שהוא רשאי לטבול ולאכול מבשר קודשים בערב. מדיוק, ביום הקבורה אינו רשאי לאכול אפילו בערב. בהתאם לדעת מי נאמר דבר זה? אין זו דעת לא של התנא הראשון ולא של רבי יהודה הנשיא. אלא, צריך להשיב שהברייתא מתכוונת לומר: עד מתי אדם מתאבל אנינות על קרובו? כל אותו היום של הקבורה והלילה שלאחריו. רבי יהודה הנשיא אומר: הוא נמשך אל תוך הלילה רק כל עוד קרובו לא נקבר; אבל משעה שנקבר, האנינות נמשכת רק לשארית היום, ולא ללילו.

החכמים אמרו את האמירה הזאת של רב יוסף לפני רבי ירמיה. רבי ירמיה אמר בתמיהה: וכי אדם גדול כרב יוסף יאמר זאת? וכי יאמר שדעתו של רבי יהודה הנשיא היא היותר מקילה מבין השתיים? והלא שנינו בברייתא: עד מתי אדם מתאבל אנינות על קרובו? כל זמן שקרובו לא נקבר, אפילו אם הוא נשאר בלא קבורה מעכשיו ועד עשרה ימים מעכשיו. זו שיטתו של רבי יהודה הנשיא. וחכמים אומרים: אינו מתאבל אנינות על קרובו אלא באותו יום. דעתו של רבי יהודה הנשיא מחמירה יותר מדעת החכמים.

אלא אמור כך: עד מתי אדם מתאבל באנינות על קרובו? כל אותו היום של הקבורה, ולא לילו. רבי יהודה הנשיא אומר: האנינות נמשכת כל עוד קרובו לא נקבר, אפילו עשרה ימים, ומשנקבר, אותו היום קונה את לילו. זו המחלוקת שאליה התייחס רב חסדא.

החכמים אמרו את האמירה הזאת לפני רבא. רבא אמר: מאחר שרבי יהודה הנשיא אומר שיום הקבורה, כאשר אנינות היא מדברי חכמים, תופס את לילו מדברי חכמים, מכלל זה, עליו לסבור שיום המיתה, כאשר אנינות היא מדין תורה, תופס את לילו מדין תורה. החכמים לא יהיו מחמירים בתקנתם יותר מן הדין המקביל של התורה.

הגמרא מקשה: וכי רבי יהודה הנשיא סבור שאנינות לילה היא מן התורה? והלא שנינו בברייתא: ביום האחרון של חנוכת המשכן, לאחר ששני בני אהרן מתו, אמר אהרן למשה: "הן, היום... ותקראנה אותי כאלה; ואכלתי חטאת היום, הייטב בעיני ה'?" (ויקרא י:יט). המילה "היום" מלמדת שאהרן אומר: אני אסור מלאכול היום אך מותר לאכול בלילה; אבל לדורות הבאים, אונן אסור לאכול מבשר קדשים בין ביום ובין בלילה. זו שיטתו של רבי יהודה. רבי יהודה הנשיא אומר: לדורות, אנינות לילה אינה מן התורה, אלא מדברי חכמים.

הגמרא משיבה: למעשה, רבי יהודה הנשיא סבור שאבלות אנינות בלילה שלאחר המוות היא מדברי חכמים, ולא מדין תורה.