לְפִי שֶׁשָּׁלַח בְּכׇל גְּבוּלֵי יִשְׂרָאֵל, וְרָאָה שֶׁאֵין מַפְרִישִׁין אֶלָּא תְּרוּמָה גְּדוֹלָה בִּלְבָד.
זהו מפני שיוחנן הכהן הגדול שלח שליחים בכל האזורים הנמצאים בתוך גבולותארץ ישראל כדי להעריך את המצב וראה שהעם מפרישים רק תרומה גדולה ומזניחים להפריש מעשרות. לכן, הוא גזר שכל מי שקונה תוצרת מעם הארץ חייב לחשוש לאפשרות שלא עושרה ועליו לעשר אותה. מאחר שאפילו עם הארץ מפריש תרומה גדולה, האופים שקנו מהם תבואה לא נדרשו לעשות כן.
מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן וּמַעְשַׂר עָנִי נָמֵי לָא, הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵירוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. אֶלָּא מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, נַפְרְשׁוּ וְנַסְּקוּ וְנֵיכְלוּהּ בִּירוּשָׁלַיִם?
ואף על פי כן, אופים אינם צריכים להפריש מעשר ראשון ומעשר עני בשל העיקרון: המוציא מחברו עליו הראיה. לא מעשר ראשון, הניתן ללויים, ולא מעשר עני, הניתן לעניים, הם קדושים. אין הם אלא רכושם של הלוי ושל העני, בהתאמה. מאחר שלגבי תוצרת שספק אם עושרה, מעצם ההגדרה אין ודאות שאכן חייבים לעשר אותה, אם הלוי או העני יבקשו לתפוס את המתנות, עליהם תחילה להוכיח שאכן התוצרת לא עושרה. אולם, לגבי מעשר שני, מדוע האופים פטורים? שיפרישו מעשר שני מן התוצרת, ויעלו אותו לירושלים, ויאכלוהו בירושלים, שזו ההלכה לגבי כל אדם אחר הקונה תוצרת שספק אם עושרה.
אָמַר עוּלָּא: מִתּוֹךְ שֶׁפַּרְהֶדְרִין הַלָּלוּ חוֹבְטִין אוֹתָן כׇּל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְאוֹמְרִים לָהֶן: מִכְרוּ בְּזוֹל! מִכְרוּ בְּזוֹל! לָא אַטְרְחוּנְהוּ רַבָּנַן. מַאי פַּרְהֶדְרִין? פּוּרְסֵי.
עולא אמר: זה מפני שהפרהדרין הללו, ממונים מטעם השלטון, מכים את האופים במשך כל שנים עשר החודשים של כהונתם ואומרים להם: מכרו את המאפים שלכם בזול, מכרו אותם בזול. מאחר שהפקידים עומדים על כך שהאופים יימנעו מהעלאת מחיריהם, לא הטילו החכמים עוד טורח עליהם בהפרשת מעשר שני מכמות גדולה של תבואה והבאתו לירושלים, שכן לא היו יכולים להעלות את מחיריהם כדי לכסות את עלות התבואה האבודה ואת הנסיעה לירושלים. מאחר שמעמדה המשוער של התבואה הוא שכבר עושרה, והחובה לעשר תוצרת שספק אם עושרה היא חומרה, פטרו החכמים את האופה מן החובה לעשות כן. מה פירוש פרהדרין? אלו הם ממונים [פורסי] מלכותיים המופקדים על ביצוע משימות שונות.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִּכְתִיב: ״יִרְאַת ה׳ תּוֹסִיף יָמִים וּשְׁנוֹת רְשָׁעִים תִּקְצֹרְנָה״, ״יִרְאַת ה׳ תּוֹסִיף יָמִים״ זֶה מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן שֶׁעָמַד אַרְבַּע מֵאוֹת וְעֶשֶׂר שָׁנִים, וְלֹא שִׁמְּשׁוּ בּוֹ אֶלָּא שְׁמוֹנָה עָשָׂר כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים,
§ אגב תקופת בית המקדש השני, כאשר הכוהנים הגדולים הוחלפו לעיתים קרובות, הגמרא מצטטת שרבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: מהי משמעותו של מה שנכתב: "יִרְאַת ה' תּוֹסִיף יָמִים, וּשְׁנוֹת רְשָׁעִים תִּקְצֹרְנָה" (משלי י:כז)? יִרְאַת ה' תּוֹסִיף יָמִים; זהו רמז לבית המקדש הראשון, שעמד במשך ארבע מאות ועשר שנים ובו שימשו רק שמונה עשר כוהנים גדולים, כפי שכתוב ברשימות יוחסין הכוהנים בתורה.
״וּשְׁנוֹת רְשָׁעִים תִּקְצֹרְנָה״ זֶה מִקְדָּשׁ שֵׁנִי, שֶׁעָמַד אַרְבַּע מֵאוֹת וְעֶשְׂרִים שָׁנָה וְשִׁמְּשׁוּ בּוֹ יוֹתֵר מִשְּׁלֹשׁ מֵאוֹת כֹּהֲנִים. צֵא מֵהֶם אַרְבָּעִים שָׁנָה שֶׁשִּׁמֵּשׁ שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק, וּשְׁמוֹנִים שֶׁשִּׁמֵּשׁ יוֹחָנָן כֹּהֵן גָּדוֹל, עֶשֶׂר שֶׁשִּׁמֵּשׁ יִשְׁמָעֵאל בֶּן פִּאָבִי, וְאָמְרִי לַהּ אַחַת עֶשְׂרֵה שֶׁשִּׁמֵּשׁ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן חַרְסוֹם, מִכָּאן וְאֵילָךְ צֵא וַחֲשׁוֹב: כׇּל אֶחָד וְאֶחָד לֹא הוֹצִיא שְׁנָתוֹ.
אך שנותיהם של הרשעים יתקצרו; זהו רמז לבית המקדש השני, שעמד במשך ארבע מאות ועשרים שנה ובו שירתו יותר משלוש מאות כוהנים גדולים. בחישוב תקופות כהונתם של הכוהנים הגדולים, הפחת מן המספר של ארבע מאות ועשרים שנה ארבעים שנה ששימש שמעון הצדיק, ושמונים שנה ששימש יוחנן הכהן הגדול, עשר שנים ששימש ישמעאל בן פאבי, ויש אומרים אחת עשרה שנים ששימש רבי אלעזר בן חרסום. אנשים אלה היו כולם צדיקים וזכו לכהן תקופות ממושכות. לאחר הפחתת מאה ושלושים או מאה וארבעים ואחת השנים הללו, צא וחשב מכאן והלאה והסק: כל אחד ואחד מן הכוהנים הגדולים הנותרים לא השלים את שנתו בתפקיד, שכן מספר הכוהנים הגדולים שנותרו גדול ממספר השנים שנותרו.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן תּוֹרְתָּא: מִפְּנֵי מָה חָרְבָה שִׁילֹה — מִפְּנֵי שֶׁהָיוּ בָּהּ שְׁנֵי דְבָרִים: גִּלּוּי עֲרָיוֹת, וּבִזְיוֹן קֳדָשִׁים. גִּלּוּי עֲרָיוֹת דִּכְתִיב: ״וְעֵלִי זָקֵן מְאֹד וְשָׁמַע אֵת כׇּל אֲשֶׁר יַעֲשׂוּן בָּנָיו לְכׇל יִשְׂרָאֵל וְאֵת אֲשֶׁר יִשְׁכְּבוּן אֶת הַנָּשִׁים הַצּוֹבְאוֹת פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד״. וְאַף עַל גַּב דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הָאוֹמֵר בְּנֵי עֵלִי חָטְאוּ אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה, מִתּוֹךְ
§ אגב חטאי הכוהנים הגדולים בבית המקדש השני, הגמרא מצטטת כי רבי יוחנן בן תורתא אמר: מפני מה חרב המשכן בשילה בימי הנביא שמואל? הוא חרב בשל העובדה שהיו שני דברים שהתקיימו במשכן: עריות וביזוי של פריטים מקודשים. היו שם עריות, כפי שנאמר: "ועלי זקן מאוד ושמע את כל אשר יעשון בניו לכל ישראל, את אשר ישכבון את הנשים הצובאות פתח אוהל מועד" (שמואל א ב:כב). ואף על פי שרבי שמואל בר נחמני אמר שרבי יוחנן אמר: כל האומר שבני עלי חטאו בעיסוק בעריות אינו אלא טועה, אפילו לפי הפירוש החלופי של הפסוק שהיה זה בשל העובדה