אֲתָא רַבִּי חִיָּיא — הֲדַר לְרֵישָׁא. עֲיַיל בַּר קַפָּרָא — הֲדַר לְרֵישָׁא. אֲתָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי — הֲדַר לְרֵישָׁא. אֲתָא רַבִּי חֲנִינָא (בַּר) חָמָא, אָמַר: כּוּלֵּי הַאי נֶהְדַּר וְנֵיזִיל? לָא הֲדַר. אִיקְּפִיד רַבִּי חֲנִינָא, אֲזַל רַב לְגַבֵּיהּ תְּלֵיסַר מַעֲלֵי יוֹמֵי דְּכִפּוּרֵי וְלָא אִיפַּיַּיס.
רבי חייא, דודו ורבו של רב, נכנס, ואז רב חזר להתחלה של הקטע והחל לקרוא אותו שוב. לאחר מכן בר קפרא נכנס, ורב חזר להתחלה של הקטע מתוך כבוד לבר קפרא. אחר כך רבי שמעון, בנו של רבי יהודה הנשיא, נכנס, והוא חזר שוב להתחלה של הקטע. ואז רבי חנינא בר חמא נכנס, ורב אמר לעצמו: האם אחזור ואקרא כל כך הרבה פעמים? הוא לא חזר אלא המשיך מהמקום שבו היה. רבי חנינא נפגע משום שרב הראה שהוא חשוב פחות מן האחרים. רב הלך לפני רבי חנינא בערב יום הכיפורים בכל שנה במשך שלוש עשרה שנים כדי לפייסו, אך הוא לא התפייס.
וְהֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: כׇּל הַמְבַקֵּשׁ מָטוּ מֵחֲבֵירוֹ אַל יְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ יוֹתֵר מִשָּׁלֹשׁ פְּעָמִים! רַב שָׁאנֵי. וְרַבִּי חֲנִינָא, הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רָבָא: כׇּל הַמַּעֲבִיר עַל מִדּוֹתָיו — מַעֲבִירִין לוֹ עַל כׇּל פְּשָׁעָיו!
הגמרא שואלת: כיצד היה יכול רב לנהוג כך? והרי רבי יוסי בר חנינא אמר: כל המבקש מחילה מחברו לא יבקש יותר משלוש פעמים? הגמרא משיבה: רב שונה, שכן היה חסיד גדול וכפה את עצמו לנהוג לפנים משורת הדין. הגמרא שואלת: וכיצד היה יכול רבי חנינא לנהוג כך ולסרב למחול לרב, אף על פי שביקש פעמים רבות? והרי רבא אמר: לגבי כל מי שכובש את כבודו ומוחל למי שפגע בו, הקדוש ברוך הוא מוחל על כל עוונותיו?
אֶלָּא: רַבִּי חֲנִינָא חֶלְמָא חָזֵי לֵיהּ לְרַב דְּזַקְפוּהוּ בְּדִיקְלָא, וּגְמִירִי דְּכֹל דְּזַקְפוּהוּ בְּדִיקְלָא — רֵישָׁא הָוֵי. אָמַר: שְׁמַע מִינַּהּ בָּעֵי לְמֶעְבַּד רְשׁוּתָא וְלָא אִיפַּיַּיס, כִּי הֵיכִי דְּלֵיזִיל וְלִגְמַר אוֹרָיְיתָא בְּבָבֶל.
הגמרא מסבירה: אלא, כך היה המעשה: רבי חנינא ראה בחלום שרב נתלה על דקל, והוא למד כמסורת שכל מי שיש עליו חלום שבו הוא נתלה על דקל יהיה לראש ישיבה. אמר: למד מכאן שההשגחה גזרה שבסופו של דבר עליו להיות ראש הישיבה. לכן, לא אתפייס, כדי שיצטרך ללכת וללמוד תורה בבבל. הוא היה מודע לעיקרון שמלכות אחת אינה נוגעת בחברתה, וידע שברגע שרב יתמנה למנהיג, הוא, רבי חנינא, יצטרך לוותר על מעמדו שלו או למות. לכן, הוא דחה את הפיוס, כדי שרב ילך לבבל ויתמנה שם לראש הישיבה. בדרך זו, החלום יתקיים, שכן רב אכן יתמנה לראש ישיבה, אך מאחר שיהיה בבבל, רבי חנינא לא יאבד את מעמדו שלו.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִצְוַת וִידּוּי עֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים עִם חֲשֵׁכָה. אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים: יִתְוַדֶּה קוֹדֶם שֶׁיֹּאכַל וְיִשְׁתֶּה, שֶׁמָּא תִּטָּרֵף דַּעְתּוֹ בִּסְעוּדָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁהִתְוַדָּה קוֹדֶם שֶׁאָכַל וְשָׁתָה — מִתְוַדֶּה לְאַחַר שֶׁיֹּאכַל וְיִשְׁתֶּה, שֶׁמָּא אֵירַע דְּבַר קַלְקָלָה בַּסְּעוּדָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁהִתְוַדָּה עַרְבִית — יִתְוַדֶּה שַׁחֲרִית. שַׁחֲרִית — יִתְוַדֶּה בְּמוּסָף, בְּמוּסָף — יִתְוַדֶּה בְּמִנְחָה, בְּמִנְחָה — יִתְוַדֶּה בִּנְעִילָה.
§ החכמים לימדו: עיקר מצוות הווידוי הוא בערב יום הכיפורים עם חשכה. אבל החכמים אמרו: יש גם להתוודות בערב יום הכיפורים לפני שהוא אוכל ושותה בסעודה המפסקת שלפני הצום, שמא יתבלבל בסעודה, מחמת ריבוי האכילה והשתייה, ולא יוכל להתוודות אחר כך. ואף על פי שהתוודה לפני שאכל ושתה, הוא מתוודה שוב לאחר שהוא אוכל ושותה, כי אולי עבר עבירה כלשהי במהלך הסעודה עצמה. ואף על פי שהתוודה בתפילת ערבית בליל יום הכיפורים, הוא צריך להתוודות שוב בתפילת שחרית. וכן, אף על פי שהתוודה בתפילת שחרית, הוא עדיין צריך להתוודות בתפילת מוסף. בדומה לכך, אף על פי שהתוודה בתפילת מוסף, הוא צריך גם להתוודות בתפילת מנחה; ואף על פי שהתוודה בתפילת מנחה, הוא צריך להתוודות שוב בתפילת נעילה [נעילה].
וְהֵיכָן אוֹמְרוֹ? יָחִיד אַחַר תְּפִלָּתוֹ, וּשְׁלִיחַ צִבּוּר אוֹמְרוֹ בָּאֶמְצַע. מַאי אָמַר? אָמַר רַב: ״אַתָּה יוֹדֵעַ רָזֵי עוֹלָם״. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״מִמַּעֲמַקֵּי הַלֵּב״. וְלֵוִי אָמַר: ״וּבְתוֹרָתְךָ כָּתוּב לֵאמֹר״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״רִבּוֹן הָעוֹלָמִים״.
והיכן בתפילות יום הכיפורים אומרים את הווידוי? יחיד אומר אותו לאחר תפילת העמידה שלו, ושליח הציבור אומר אותו באמצע תפילת העמידה. הגמרא שואלת: מה אומר; מהו נוסח הווידוי? רב אמר: אומר את התפילה הפותחת: אתה יודע רזי עולם, בהתאם לנוסח המקובל. ושמואל אמר שהתפילה פותחת ב: ממעמקי הלב. ולוי אמר שהיא פותחת: ובתורתך כתוב לאמור, ואז אומר את הכפרה המושגת ביום הכיפורים כפי שנאמר בתורה. רבי יוחנן אמר שהיא פותחת: ריבונו של עולם.
רַבִּי יְהוּדָה אָמַר: ״כִּי עֲוֹנוֹתֵינוּ רַבּוּ מִלִּמְנוֹת וְחַטֹּאתֵינוּ עָצְמוּ מִסַּפֵּר״. רַב הַמְנוּנָא אָמַר: ״אֱלֹהַי, עַד שֶׁלֹּא נוֹצַרְתִּי אֵינִי כְּדַאי. עַכְשָׁיו שֶׁנּוֹצַרְתִּי, כְּאִילּוּ לֹא נוֹצַרְתִּי. עָפָר אֲנִי בְּחַיַּי, קַל וָחוֹמֶר בְּמִיתָתִי. הֲרֵי אֲנִי לְפָנֶיךָ כִּכְלִי מָלֵא בּוּשָׁה וּכְלִימָּה. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ שֶׁלֹּא אֶחֱטָא, וּמַה שֶׁחָטָאתִי — מְרוֹק בְּרַחֲמֶיךָ, אֲבָל לֹא עַל יְדֵי יִסּוּרִין״. וְהַיְינוּ וִידּוּיָא דְרָבָא כּוּלַּהּ שַׁתָּא, וּדְרַב הַמְנוּנָא זוּטָא בְּיוֹמָא דְכִפּוּרֵי.
רבי יהודה אמר שאומרים: כי עוונותינו רבו מלמנות וחטאינו עצמו מספר. רב המנונא אמר: זהו נוסח הווידוי: אלוהיי, עד שלא נוצרתי לא הייתי כדאי. ועכשיו שנוצרתי כאילו לא נוצרתי. עפר אני בחיי, קל וחומר במיתתי. הרי אני לפניך ככלי מלא בושה וכלימה. יהי רצון מלפניך שלא אחטא עוד, ועל החטאים שחטאתי לפניך, מחוק אותם ברחמיך הרבים, אבל לא על ידי ייסורים. הגמרא מעירה: זהו הווידוי שרבא היה אומר כל השנה; וזה היה הווידוי שרב המנונא זוטא היה אומר ביום הכיפורים.
אָמַר מָר זוּטְרָא: לָא אֲמַרַן, אֶלָּא דְּלָא אָמַר: ״אֲבָל אֲנַחְנוּ חָטָאנוּ״, אֲבָל אָמַר: ״אֲבָל אֲנַחְנוּ חָטָאנוּ״ — תּוּ לָא צְרִיךְ. דְּאָמַר בַּר הַמְדּוּדֵי: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, וַהֲוָה יָתֵיב, וְכִי מְטָא שְׁלִיחָא דְצִבּוּרָא וְאָמַר: ״אֲבָל אֲנַחְנוּ חָטָאנוּ״, קָם מֵיקָם, אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ עִיקַּר וִידּוּי הַאי הוּא.
מר זוטרא אמר: אמרנו רק שחייבים ללכת לפי כל הנוסחים הללו כאשר הוא לא אמר את המילים: אבל אנחנו חטאנו. אולם, אם הוא אמר את המילים: אבל אנחנו חטאנו, אין הוא צריך לומר דבר נוסף מפני שזהו החלק העיקרי של הווידוי. כפי שאמר בר המדודי: עמדתי לפני שמואל והוא היה יושב; וכאשר שליח הציבור הגיע למילים: אבל אנחנו חטאנו, שמואל עמד. בר המדודי אמר: למד מכאן שזהו החלק העיקרי של הווידוי, ושמואל קם כדי להדגיש את חשיבותן של מילים אלו.
תְּנַן הָתָם: בִּשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים בַּשָּׁנָה כֹּהֲנִים נוֹשְׂאִין אֶת כַּפֵּיהֶן אַרְבָּעָה פְּעָמִים בַּיּוֹם: בְּשַׁחֲרִית, בְּמוּסָף, בְּמִנְחָה, וּבִנְעִילַת שְׁעָרִים. וְאֵלּוּ הֵן שְׁלֹשָׁה פְּרָקִים: בְּתַעֲנִיּוֹת, וּבְמַעֲמָדוֹת, וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים.
§ למדנו במשנה שם, במסכת תענית: בשלושה זמנים בשנה הכוהנים נושאים את כפיהם לברך את ברכת הכוהנים ארבע פעמים ביום אחד: בתפילת השחרית, בתפילת המוסף, בתפילת המנחה, ובתפילת הנעילה של השערים. ואלו הם שלושת הזמנים בשנה: בתעניות ציבור על עצירת גשמים, שבהן נאמרת תפילת נעילה; ובמעמדות [מעמדות], כאשר בני ישראל מן המשמר המקביל למשמר הכוהנים באים וקוראים את מעשה בראשית (ראו תענית כו ע"א); וביום הכיפורים.
מַאי נְעִילַת שְׁעָרִים? רַב אָמַר: צְלוֹתָא יַתִּירְתָּא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״מָה אָנוּ מֶה חַיֵּינוּ״. מֵיתִיבִי: אוֹר יוֹם הַכִּפּוּרִים מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע וּמִתְוַדֶּה, בְּשַׁחֲרִית מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע וּמִתְוַדֶּה, בְּמוּסָף מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע וּמִתְוַדֶּה, בְּמִנְחָה מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע וּמִתְוַדֶּה, בִּנְעִילָה מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע וּמִתְוַדֶּה!
הגמרא שואלת: מהי נעילת שערים, כלומר, תפילת נעילה? רב אמר: זוהי תפילה נוספת של העמידה. ושמואל אמר: אין זו תפילה שלמה אלא רק וידוי הפותח במילים: מה אנו, מה חיינו? הגמרא מקשה על כך מברייתא, שכן כך נשנה: בליל יום הכיפורים מתפלל שבע ברכות בתפילת העמידה ומתודה; בשחרית מתפלל שבע ברכות ומתודה; במוסף מתפלל שבע ברכות ומתודה; במנחה מתפלל שבע ברכות ומתודה; ובתפילת הנעילה מתפלל שבע ברכות ומתודה. דבר זה תואם את דעת רב, שנעילה היא תפילה נוספת.
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: יוֹם הַכִּפּוּרִים עִם חֲשֵׁיכָה מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע וּמִתְוַדֶּה, וְחוֹתֵם בְּוִידּוּי — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע, וְאִם רָצָה לַחְתּוֹם בְּוִידּוּי — חוֹתֵם. תְּיוּבְתָּא דִשְׁמוּאֵל תְּיוּבְתָּא.
זהו מחלוקת בין תנאים. כולם מסכימים שנעילה היא תפילה נוספת, אך חלוקים לגבי החובה להתוודות בתפילת נעילה, כפי שנשנה בברייתא: בסוף יום הכיפורים, עם רדת החשכה, מתפלל שבע ברכות של העמידהומתודה ומסיים בווידוי; זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: הוא מתפלל שבע ברכות של העמידה, ואם ירצה לסיים את תפילתו בווידוי, מסיים כך. הגמרא אומרת: אם כן, זוהי קושיה מכרעת על דעתו של שמואל, שכן כולם מסכימים שנעילה היא תפילה שלמה. הגמרא מסיקה: אכן, זוהי הפרכה מכרעת .
עוּלָּא בַּר רַב נְחֵית קַמֵּיהּ דְּרָבָא. פְּתַח בְּ״אַתָּה בְּחַרְתָּנוּ״ וְסַיֵּים בְּ״מָה אָנוּ מֶה חַיֵּינוּ״, וְשַׁבְּחֵיהּ. רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן אָמַר: וְיָחִיד אוֹמְרָהּ אַחַר תְּפִלָּתוֹ.
הגמרא מספרת: עולא בר רב ירד לעבור לפני התיבה בתפילת נעילה לפני רבא, שהיה בבית הכנסת. הוא פתח את התפילה ב: אתה בחרתנו, וסיים ב: מה אנו, מה חיינו? ורבא שיבח אותו. רב הונא, בנו של רב נתן, אמר: ואף יחיד אומר זאת לאחרתפילת העמידהשלו. היחיד אומר את הווידוי לאחר תפילת העמידה שלו, ולא בתוך תפילת העמידה כפי שעושה שליח הציבור.
אָמַר רַב: תְּפִלַּת נְעִילָה פּוֹטֶרֶת אֶת שֶׁל עַרְבִית. רַב לְטַעְמֵיהּ, דַּאֲמַר: צְלוֹתָא יַתִּירָה הִיא, וְכֵיוָן דְּצַלִּי לֵיהּ — תּוּ לָא צְרִיךְ.
רב אמר: תפילת נעילה פוטרת אדם מתפילת הערב. מאחר שכבר התפלל תפילה נוספת לאחר תפילת המנחה, כאשר ירדה החשכה, היא נחשבת כתפילת הערב. הגמרא מעירה כי רב הולך לשיטתו לעיל, כפי שאמר: זוהי תפילה נוספת, ומאחר שהתפלל אותה אינו צריך עוד תפילה בערב.
וּמִי אָמַר רַב הָכִי? וְהָאָמַר רַב: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת! לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר חוֹבָה קָאָמַר.
הגמרא מופתעת מכך: והאם רב אכן אמר זאת? והרי רב אמר: ההלכה היא בהתאם לדברי מי שאומר שתפילת ערבית רשות? אם היא רשות, מדוע רב ישתמש במונח פטור? אדם פטור אפילו אם אינו מתפלל את תפילת נעילה. הגמרא משיבה: הוא אמר זאת בהתאם לדברי מי שאומר שתפילת ערבית חובה. אפילו לפי הדעה הסוברת שתפילת ערבית חובה, אם אדם אומר נעילה, הוא יצא ידי חובתו לומר את תפילת ערבית.
מֵיתִיבִי: אוֹר יוֹם הַכִּפּוּרִים מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע וּמִתְוַדֶּה, שַׁחֲרִית שֶׁבַע וּמִתְוַדֶּה, מוּסָף שֶׁבַע וּמִתְוַדֶּה, בִּנְעִילָה מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע וּמִתְוַדֶּה, עַרְבִית מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה. רַבִּי חֲנִינָא בֶּן גַּמְלִיאֵל מִשּׁוּם אֲבוֹתָיו: מִתְפַּלֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שְׁלֵימוֹת,
הגמרא מקשה ממה ששנינו בברייתא: בערב לאחר יום הכיפורים, מתפלל שבע ברכות בעמידהומתודה; בתפילת שחרית, מתפלל שבע ברכות בעמידהומתודה; בתפילת מוסף, מתפלל שבע ברכות בעמידהומתודה; ובתפילת נעילה מתפלל שבע ברכות בעמידהומתודה; ובמהלך תפילת ערבית, מתפלל שבע ברכות בנוסח מקוצר של שמונה עשרה ברכות תפילת העמידה של ימות החול. אומר את שלוש הברכות הראשונות, את שלוש האחרונות, וברכה אמצעית הכוללת נוסח מקוצר של שאר ברכות החול. רבי חנינא בן גמליאל אומר בשם אבותיו: מתפלל את כל שמונה עשרה ברכות תפילת העמידה של חול כדרכו,