מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר הַבְדָּלָה בְּחוֹנֵן הַדָּעַת! תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: כׇּל חַיָּיבֵי טְבִילוֹת — טוֹבְלִין כְּדַרְכָּן בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. נִדָּה וְיוֹלֶדֶת — טוֹבְלוֹת כְּדַרְכָּן בְּלֵילֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים.
מפני שעליו לומר הבדלה בתוך הברכה: חונן הדעת, ואין מקום לשלב תפילה זו בעמידה המקוצרת. מכאן עולה שתנאים אלה סברו כי נעילה אינה פוטרת מתפילת הערב. הגמרא משיבה: זוהי מחלוקת בין תנאים, כפי שנשנה בברייתא: כל מי שצריך טבילה טובל כדרכו הרגילה ביום הכיפורים, שכן מעשה זה אינו עובר על איסור רחיצה. נידה ויולדת, הטובלות בלילה, טובלות כדרכן הרגילה בליל יום הכיפורים.
בַּעַל קֶרִי — טוֹבֵל וְהוֹלֵךְ עַד הַמִּנְחָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
הברייתא ממשיכה: מי שראה קרי ביום הכיפורים לפני תפילת המנחה, רשאי לטבול בכל עת במשך היום עד תפילת המנחה, כדי שיוכל לאומרה. עזרא גזר שאדם שראה קרי חייב לטבול כדי להתפלל וללמוד תורה. אם הראייה אירעה לאחר תפילת המנחה, לא יטבול אז אלא ימתין עד שירד החושך. מאחר שזמן נעילה הוא בלילה, אדם זה צריך להמתין ולטבול לאחר שהצום הסתיים, כדי להימנע מהפרת איסור הרחיצה ביום הכיפורים, ולאחר מכן יתפלל. מכאן עולה שנעילה היא תפילת לילה, ולכן אמירתה פוטרת אדם מתפילת ערבית של חול. רבי יוסי אומר: הוא רשאי לטבול בכל עת ביום. לפי שיטתו, תפילת נעילה נאמרת בעוד יום, ולכן על האדם לטבול ביום כדי שיוכל לאומרה. לפיכך, רבי יוסי סבור שנעילה אינה פוטרת אדם מתפילת ערבית.
וּרְמִינְהוּ: הַזָּב וְהַזָּבָה הַמְצוֹרָע וְהַמְצוֹרַעַת וּבוֹעֵל נִדָּה וּטְמֵא מֵת — טוֹבְלִין כְּדַרְכָּן בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, נִדָּה וְיוֹלֶדֶת — טוֹבְלוֹת כְּדַרְכָּן בְּלֵילֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים. בַּעַל קֶרִי — טוֹבֵל וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה אֵין יָכוֹל לִטְבּוֹל.
הגמרא מעלה סתירה בנוגע לברייתא זו ממה שנלמד: במקרה של הזב, והזבה, המצורע והמצורעת, ומי שבא על נידה, ומי שטמא במגע עם מת, אם הגיע זמנם להיטהר, הם טובלים כדרכם ביום הכיפורים. נידה ויולדת טובלות כדרכן בליל יום הכיפורים. בעל קרי טובל בכל שעה ביום. רבי יוסי אומר: משעת תפילת המנחה ואילך אינו יכול לטבול. דבר זה סותר את דברי רבי יוסי בברייתא הקודמת.
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּצַלִּי תְּפִלַּת נְעִילָה, הָא דְּלָא צַלִּי.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. אמירה זו, שבה רבי יוסי אומר שאין לטבול ביום, מתייחסת למקרה שבו הוא כבר התפלל את תפילת נעילה לפני שהבחין בקרי שלו. אותה אמירה, שבה רבי יוסי אומר שאפשר לטבול ביום, מתייחסת למקרה שבו הוא לא התפלל עדיין את תפילת הנעילה כאשר הבחין בקרי שלו, ולכן הוא טובל כדי להתפלל נעילה.
אִי דְּצַלִּי, מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן? קָא סָבְרִי רַבָּנַן: טְבִילָה בִּזְמַנָּהּ מִצְוָה.
הגמרא שואלת: אם הוא כבר התפללנעילה לפני שהבחין בפליטת הזרע שלו, מהו טעמם של החכמים, המתירים לו לטבול ביום הכיפורים? נראה שלטבילה אין כל תכלית. הגמרא משיבה: החכמים סבורים שטבילה בזמנה היא מצווה, אפילו כאשר אין צורך לטבול כדי להתפלל. לכן, אם זמן הטבילה חל ביום הכיפורים, על האדם לטבול כדרכו.
מִכְּלָל דְּרַבִּי יוֹסֵי סָבַר לָאו מִצְוָה. וְהָתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיָה שֵׁם כָּתוּב עַל בְּשָׂרוֹ — הֲרֵי זֶה לֹא יִרְחַץ וְלֹא יָסוּךְ וְלֹא יַעֲמוֹד בִּמְקוֹם הַטִּנּוֹפֶת. נִזְדַּמְּנָה לוֹ טְבִילַת מִצְוָה — כּוֹרֵךְ עָלָיו גֶּמִי וְיוֹרֵד וְטוֹבֵל. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: יוֹרֵד וְטוֹבֵל כְּדַרְכּוֹ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְשַׁפְשֵׁף.
הגמרא שואלת: מכאן משתמע שרבי יוסי סבור שטבילה בזמנה היא לא מצווה. והרי שנינו בברייתא: אם שמו של ה' כתוב בדיו על בשרו, אסור לו לרחוץ ואסור לו לסוך אותו בשמן שמא ימחק את השם, ואסור לו לעמוד במקום מטונף מפני כבוד השם. אם הגיע זמנו לטבילה שהיא מצווה, עליו להשתדל שהשם לא יימחק. לפיכך כורך עליו גמי ויורד וטובל. רבי יוסי אומר: יורד וטובל כדרכו הרגילה ואינו צריך לחשוש למחיקת השם, ובלבד שלא ישפשף את המקום שבו כתוב השם.
וְקַיְימָא לַן דְּבִטְבִילָה בִּזְמַנָּהּ, מִצְוָה פְּלִיגִי.
ואנו קובעים כי הם חלוקים בשאלה האם טבילה בזמנה הראוי היא מצווה. לדעת החכמים, טבילה בזמנה אינה מצווה. לכן, אם לאדם אין קנה, עליו להמתין אפילו עד למחרת ולא לטבול בלעדיו. אולם רבי יוסי סבור שטבילה בזמנה היא מצווה. לכן, יש לעשותה בזמנה הראוי, אפילו אם הדבר מחייב טבילה בלי לכסות את שם ה׳.
הָהִיא רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: דַּיָּהּ לִטְבִילָה שֶׁתְּהֵא בָּאַחֲרוֹנָה.
הגמרא משיבה: זהו רבי יוסי שהוזכר בברייתא, והוא למעשה רבי יוסי בר יהודה, ובכך מיושבת הסתירה, כפי שנלמד בברייתא שרבי יוסי בר יהודה אומר: די לה לטבילה שתהיה בסוף. לפי דעה אחת, אם אישה נידה אינה בטוחה באיזה יום עליה לטבול, היא טובלת כמה פעמים כדי לוודא שהטבילה הנדרשת תהיה בזמנה הראוי. אולם לפי רבי יוסי בר יהודה, די לה שתטבול פעם אחת בזמן שבו היא בוודאות טהורה. לפיכך, לפי שיטתו, אין מצווה לטבול בזמן הראוי.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה קֶרִי בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים — יוֹרֵד וְטוֹבֵל, וְלָעֶרֶב יְשַׁפְשֵׁף. לְעֶרֶב? מַאי דַּהֲוָה הֲוָה? אֶלָּא אֵימָא: מִבָּעֶרֶב יְשַׁפְשֵׁף. (קָא סָבַר מִצְוָה לְשַׁפְשֵׁף.)
החכמים לימדו: מי שרואה פליטת זרע ביום הכיפורים יורד וטובל. ובערב, ישפשף את עורו כדי להסיר כל דבר שעלול לחצוץ בטבילה. הגמרא תמהה על כך: מדוע שיעשה זאת בערב? מה שהיה, היה. מאחר שכבר טבל, כיצד תועיל הסרת חציצות לאחר מכן לטבילה? אלא אמור שישפשף את עורו מן הערב שלפני יום הכיפורים כדי להסיר כל חציצה, למקרה שיהיה צורך לטבול ביום הכיפורים. הגמרא מעירה: חכם זה סבור שמצווה לשפשף.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: הָרוֹאֶה קֶרִי בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים — עֲוֹנוֹתָיו מְחוּלִין לוֹ. וְהָתַנְיָא: עֲוֹנוֹתָיו סְדוּרִין! מַאי סְדוּרִין — סְדוּרִין לִימָּחֵל.
§ אגב ההלכות של טבילה למי שראה קרי ביום הכיפורים, הגמרא מספרת: תנא לימד ברייתא לפני רב נחמן: לגבי מי שרואה פליטת זרע ביום הכיפורים, עוונותיו נמחלין. הגמרא שואלת: והלא שנינו בברייתא: עוונותיו ערוכים לפניו? הגמרא משיבה: מה פירוש ערוכים? הם ערוכים כדי להימחל.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: הָרוֹאֶה קֶרִי בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים — יִדְאַג כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ, וְאִם עָלְתָה לוֹ שָׁנָה — מוּבְטָח לוֹ שֶׁהוּא בֶּן הָעוֹלָם הַבָּא. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תֵּדַע, שֶׁכׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ רָעֵב וְהוּא שָׂבֵעַ. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: מַפֵּישׁ חַיֵּי סָגֵי וּמַסְגֵּי.
בבית מדרשו של רבי ישמעאל לימדו: מי שרואה פליטת זרע ביום הכיפורים צריך לדאוג כל השנה שמא ניתן לו סימן שהוא וצומו נדחו. אבל אם הוא שורד את השנה, יכול הוא להיות בטוח שמעשיו הטובים הגנו עליו והבטיחו לו חלק בעולם הבא. רב נחמן בר יצחק אמר: דע שכך הוא, שהרי כל העולם רעב מחמת הימנעות מתשמיש המיטה, והוא שבע מאחר שפלט זרע ותאוותו שככה. מאחר שהדבר היה באונס ולא במזיד, זהו סימן שזכה לרחמים מן השמים. כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל אמר: ראיית זרע ביום הכיפורים היא סימן שאדם יחיה חיים ארוכים, יגדל, ויגדל אחרים. רמז לכך הוא הפסוק: "שיראה זרע יאריך ימים" (ישעיהו נג:י).
הֲדַרַן עֲלָךְ יוֹם הַכִּפּוּרִים וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת יוֹמָא
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria