בִּצְבוּ נַפְשֵׁיהּ לִקְטָלָא נָפֵיק, וּצְבוּ בֵּיתֵיהּ לֵית הוּא עָבֵיד, וְרֵיקָן לְבֵיתֵיהּ אָזֵיל, וּלְוַאי שֶׁתְּהֵא בִּיאָה כִּיצִיאָה. וְכִי הָוֵי חָזֵי אַמְבּוּהָא אַבָּתְרֵיהּ, אָמַר: ״אִם יַעֲלֶה לַשָּׁמַיִם שִׂיאוֹ וְרֹאשׁוֹ לָעָב יַגִּיעַ. כְּגֶלֲלוֹ לָנֶצַח יֹאבֵד רוֹאָיו יֹאמְרוּ אַיּוֹ״. רַב זוּטְרָא, כִּי הֲווֹ מְכַתְּפִי לֵיהּ בְּשַׁבְּתָא דְרִיגְלָא, הֲוָה אָמַר: ״כִּי לֹא לְעוֹלָם חֹסֶן וְאִם נֵזֶר לְדוֹר וָדוֹר״.
מרצונו שלו, הוא הולך למות; ואינו מקיים את רצון בני ביתו, והוא הולך לביתו בידיים ריקות; והלוואי שכניסתו הייתה כיציאתו. וכאשר ראה שורת אנשים [ambuha] הולכים אחריו מתוך כבוד לו, אמר: "אף אם יעלה לשמים שיאו, וראשו יגיע עד לעננים, כגללו לנצח יאבד; רואיו יאמרו: איה הוא?" (איוב כ:ו–ז). דבר זה מלמד שכאשר אדם משיג שררה, הדבר עלול להביא למפלתו. כאשר היו נושאים את רב זוטרא על כתפיהם בשבת של הרגל כאשר היה דורש, היה אומר את הדברים הבאים כדי שלא יתגאה: "כי לא לעולם חוסן, ואם נזר לדור דור?" (משלי כז:כד).
״שְׂאֵת פְּנֵי רָשָׁע לֹא טוֹב״ — לֹא טוֹב לָהֶם לָרְשָׁעִים שֶׁנּוֹשְׂאִין לָהֶם פָּנִים בָּעוֹלָם הַזֶּה. לֹא טוֹב לוֹ לְאַחְאָב שֶׁנָּשְׂאוּ לוֹ פָּנִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעַן כִּי נִכְנַע (אַחְאָב מִלְּפָנָי) לֹא אָבִיא הָרָעָה בְּיָמָיו״.
§ עוד לימדו: "אין זה טוב לשאת פני רשע" (משלי יח:ה), כלומר, אין זה טוב לרשעים כאשר מכבדים אותם בעולם הזה ואינם נענשים על חטאיהם. לדוגמה, לא היה זה טוב לאחאב שיכבדוהו בעולם הזה, כפי שנאמר: "יען כי נכנע מפני, לא אביא הרעה בימיו" (מלכים א כא:כט), ובכך איבד אחאב את חלקו בעולם הבא.
״לְהַטּוֹת צַדִּיק בַּמִּשְׁפָּט״ — טוֹב לָהֶם לַצַּדִּיקִים שֶׁאֵין נוֹשְׂאִין לָהֶם פָּנִים בָּעוֹלָם הַזֶּה. טוֹב לוֹ לְמֹשֶׁה שֶׁלֹּא נָשְׂאוּ לוֹ פָּנִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעַן לֹא הֶאֱמַנְתֶּם בִּי לְהַקְדִּישֵׁנִי״, הָא אִילּוּ הֶאֱמַנְתֶּם בִּי — עֲדַיִין לֹא הִגִּיעַ זְמַנָּם לִיפָּטֵר מִן הָעוֹלָם.
ההפך נכון גם הוא. הפסוק השלם קובע: "לא טוב לשאת פני רשע, להטות צדיק במשפט" (משלי יח:ה), כלומר: טוב לצדיקים כאשר אין מכבדים אותם בעולם הזה והם נענשים בעולם הזה על חטאיהם. לדוגמה, טוב היה למשה שלא כיבדו אותו בעולם הזה, כפי שנאמר: "יען לא האמנתם בי להקדישני" (במדבר כ:יב). הגמרא מנתחת זאת: אילו האמנתם בי, עדיין לא היה מגיע זמנכם להיפטר מן העולם.
אַשְׁרֵיהֶם לַצַּדִּיקִים, לֹא דַּיָּין שֶׁהֵן זוֹכִין, אֶלָּא שֶׁמְּזַכִּין לִבְנֵיהֶם וְלִבְנֵי בְנֵיהֶם עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת. שֶׁכַּמָּה בָּנִים הָיוּ לוֹ לְאַהֲרֹן שֶׁרְאוּיִין לִישָּׂרֵף כְּנָדָב וַאֲבִיהוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנּוֹתָרִים״, אֶלָּא שֶׁעָמַד לָהֶם זְכוּת אֲבִיהֶם.
הם אמרו: אשרי הצדיקים מפני שלא רק שהם צוברים זכות לעצמם, אלא שהם צוברים זכות לילדיהם ולילדי ילדיהם עד סוף כל הדורות; כפי שהיו כמה מבני אהרן שבעצם היו ראויים להישרף כמו נדב ואביהוא, כפי שנאמר: "בני אהרן הנותרים" (ויקרא י:טז), ומשתמע שאחרים גם כן נותרו אף על פי שהיו ראויים להישרף עם אחיהם. אבל זכות אביהם הגנה עליהם, והם וצאצאיהם היו כוהנים לעולם.
אוֹי לָהֶם לָרְשָׁעִים, לֹא דַּיָּין שֶׁמְּחַיְּיבִין עַצְמָן, אֶלָּא שֶׁמְּחַיְּיבִין לִבְנֵיהֶם וְלִבְנֵי בְנֵיהֶם עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת. הַרְבֵּה בָּנִים הָיוּ לוֹ לִכְנַעַן שֶׁרְאוּיִין לִיסָּמֵךְ כְּטָבִי עַבְדּוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אֶלָּא שֶׁחוֹבַת אֲבִיהֶם גָּרְמָה לָהֶן.
מצד שני: אוי לרשע, שכן לא זו בלבד שהוא מחייב את עצמו, אלא שהוא גם מחייב את בניו ובני בניו עד סוף כל הדורות. לדוגמה, לכנען היו ילדים רבים אשר היו ראויים להיות מוסמכים כרבנים ומורי ציבור בשל גדולתם בלימוד תורה, כגון טבי, עבדו של רבן גמליאל, שהיה מפורסם בחכמתו; אלא שחובת אביהם גרמה להם להישאר עבדים.
כׇּל הַמְזַכֶּה אֶת הָרַבִּים — אֵין חֵטְא בָּא עַל יָדוֹ, וְכׇל הַמַּחְטִיא אֶת הָרַבִּים — כִּמְעַט אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה. כׇּל הַמְזַכֶּה אֶת הָרַבִּים — אֵין חֵטְא בָּא עַל יָדוֹ, מַאי טַעְמָא? כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא הוּא בְּגֵיהִנָּם וְתַלְמִידָיו בְּגַן עֵדֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא תַעֲזוֹב נַפְשִׁי לִשְׁאוֹל לֹא תִתֵּן חֲסִידְךָ לִרְאוֹת שָׁחַת״. וְכׇל הַמַּחְטִיא אֶת הָרַבִּים — אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה, שֶׁלֹּא יְהֵא הוּא בְּגַן עֵדֶן וְתַלְמִידָיו בְּגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָדָם עָשׁוּק בְּדַם נָפֶשׁ עַד בּוֹר יָנוּס אַל יִתְמְכוּ בוֹ״.
יתרה מזו: כל המזכה את הרבים לא יבוא חטא על ידו, והאל מגן עליו מלכשל; אבל כל המחטיא את הרבים כמעט שאין בידו לעשות תשובה. הגמרא מסבירה: מה הטעם שכל המזכה את הרבים לא יבוא חטא על ידו? זאת כדי שלא יהיה בגיהינום בעוד תלמידיו בגן עדן, שנאמר: “כי לא תעזוב נפשי לשאול; לא תיתן חסידך לראות שחת” (תהילים טז:י). ומאידך גיסא, כל המחטיא את הרבים כמעט שאין בידו לעשות תשובה, כדי שלא יהיה בגן עדן בעוד תלמידיו בגיהינום, שנאמר: “אדם עשוק בדם נפש עד בור ינוס; אל יתמכו בו” (משלי כח:יז). מאחר שעשק אחרים והחטיאם, לא תהיה לו כל דרך מילוט.
הָאוֹמֵר אֶחֱטָא וְאָשׁוּב אֶחֱטָא וְאָשׁוּב. לְמָה לִי לְמֵימַר ״אֶחֱטָא וְאָשׁוּב, אֶחֱטָא וְאָשׁוּב״ תְּרֵי זִימְנֵי? כִּדְרַב הוּנָא אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: כֵּיוָן שֶׁעָבַר אָדָם עֲבֵירָה וְשָׁנָה בָּהּ — הוּתְּרָה לוֹ. הוּתְּרָה לוֹ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא: נַעֲשֵׂית לוֹ כְּהֶיתֵּר.
§ הגמרא חוזרת לפרש את המשנה. נאמר שם כי מי שאומר: אחטא ואשוב, אחטא ואשוב, אין נותנים לו הזדמנות לשוב בתשובה. הגמרא שואלת: למה לי שהמשנה תאמר פעמיים: אחטא ואשוב, אחטא ואשוב? הגמרא מסבירה שזה בהתאם למה שרב הונא אמר שרב אמר, שכן רב הונא אמר שרב אמר: כיון שאדם עבר עבירה ושנה בה, נעשית לו מותרת. הגמרא תמהה על כך: היעלה על דעתך שנעשית לו מותרת? אלא, אמור שנעשית לו כאילו הייתה מותרת. לפיכך, החוטא שחוזר על חטאו מתקשה לנטוש את חטאו, וחזרת חטאו משתקפת בחזרת הביטוי.
אֶחֱטָא וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר — אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי. דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: עַל כׇּל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, בֵּין עָשָׂה תְּשׁוּבָה בֵּין לֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה — יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר! אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי, אַגַּב שָׁאנֵי.
נאמר במשנה שאם אדם אומר: אחטא ויום הכיפורים יכפר על חטאיי, יום הכיפורים אינו מכפר על חטאיו. הגמרא מעירה: נאמר שהמשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, כפי שנלמד בברייתא שרבי יהודה הנשיא אומר: יום הכיפורים מכפר על כל עבירות התורה, בין שעשה תשובה ובין שלא עשה תשובה. הגמרא משיבה: אפילו אם תאמר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, שונה הדבר כאשר הוא על בסיס היתר לחטוא. אפילו רבי יהודה הנשיא מודה שיום הכיפורים אינו מכפר על העבירות שאדם עושה רק מפני שהוא יודע שיום הכיפורים יכפר עליהן.
עֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם וְכוּ׳. רָמֵי לֵיהּ רַב יוֹסֵף בַּר חָבוּ לְרַבִּי אֲבָהוּ: עֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר? וְהָא כְּתִיב: ״אִם יֶחֱטָא אִישׁ לְאִישׁ וּפִלְלוֹ אֱלֹהִים״! מַאן אֱלֹהִים — דַּיָּינָא.
§ כך לימדו במשנה: יום הכיפורים מכפר על עבירות שבין אדם למקום אך אינו מכפר על עבירות שבין אדם לחברו. רב יוסף בר חבו הקשה סתירה לפני רבי אבהו: המשנה קובעת כי יום הכיפורים אינו מכפר על עבירות שבין אדם לחברו, אך הלא כתוב: "אם יחטא איש לאיש ופללו אלוהים" (שמואל א׳ ב׳:כ״ה). המילה ופללו, שיכולה להתייחס גם לתפילה, מרמזת שאם יתפלל, אלוהים יעניק לחוטא מחילה. השיב לו: מיהו אלוהים הנזכר בפסוק? הכוונה היא לדיין [אלוהים] ולא לאלוהים, והמילה ופללו בפסוק מציינת דין. כפרה באה רק לאחר שנעשה צדק כלפי הנפגע באמצעות פסק דין של בית דין.
אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: ״וְאִם לַה׳ יֶחֱטָא אִישׁ מִי יִתְפַּלֶּל לוֹ״! הָכִי קָאָמַר: ״אִם יֶחֱטָא אִישׁ לְאִישׁ וּפִלְלוֹ אֱלֹהִים״ — יִמְחוֹל לוֹ. ״וְאִם לַה׳ יֶחֱטָא אִישׁ מִי יִתְפַּלֶּל בַּעֲדוֹ״ — תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים.
רב יוסף בר חבו אמר לו: אם כן, אמור את הדברים הבאים לגבי הסיפא של הפסוק: "ואם לה' יחטא איש מי יתפלל [yitpallel] לו?" (שמואל א' ב:כה). דבר זה קשה, שכן נקבע שהשורש pll מתפרש בפסוק זה כמציין דין, ולכן הסיפא של הפסוק משתמעת שאם אדם חוטא כלפי הקב"ה אין מי שידון אותו. רבי אבהו השיב לו: כך הפסוק אומר: אם יחטא איש לאיש, אלוהים [Elohim] יסלח לו [ufilelo]; אם החוטא מפייס את האדם שנגדו חטא, ייסלח לו. ואם לה' יחטא איש, מי יתפלל [yitpallel] לו? תשובה ומעשים טובים. השורש pll יש לפרשו כמציין סליחה ולא דין.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הַמַּקְנִיט אֶת חֲבֵירוֹ, אֲפִילּוּ בִּדְבָרִים — צָרִיךְ לְפַיְּיסוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּנִי אִם עָרַבְתָּ לְרֵעֶךָ תָּקַעְתָּ לַזָּר כַּפֶּיךָ נוֹקַשְׁתָּ בְאִמְרֵי פִיךָ עֲשֵׂה זֹאת אֵפוֹא בְּנִי וְהִנָּצֵל כִּי בָאתָ בְכַף רֵעֶךָ לֵךְ הִתְרַפֵּס וּרְהַב רֵעֶיךָ״. אִם מָמוֹן יֵשׁ בְּיָדְךָ — הַתֵּר לוֹ פִּסַּת יָד, וְאִם לָאו — הַרְבֵּה עָלָיו רֵיעִים.
§ רבי יצחק אמר: מי שמכעיס את חברו, אפילו רק בדברים, חייב לפייסו, שנאמר: "בני, אם ערבת לרעך, תקעת לזר כפיך, נוקשת באמרי פיך… עשה זאת אפוא בני והינצל, כי באת בכף רעך; לך, התרפס [hitrapes] ורהב [rehav] רעך" (משלי ו:א–ג). יש להבין זאת כך: אם יש לך כסף שאתה חייב לו, פתח את כף [hater pisat] ידך לרעך ושלם את הכסף שאתה חייב; ואם לא, אם חטאת לו בדברים, הרבה [harbe] עליו רעים, כלומר, שלח אנשים רבים כשליחיך לבקש ממנו מחילה.
(וְאָמַר) רַב חִסְדָּא: וְצָרִיךְ לְפַיְּיסוֹ בְּשָׁלֹשׁ שׁוּרוֹת שֶׁל שְׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָשׁוֹר עַל אֲנָשִׁים וַיֹּאמֶר חָטָאתִי וְיָשָׁר הֶעֱוֵיתִי וְלֹא שָׁוָה לִי״.
רב חסדא אמר: וצריך לפייס את מי שפגע בו בשלוש שורות של שלושה בני אדם, שנאמר: "ישור על אנשים ויאמר: חטאתי וישר העויתי ולא שוה לי" (איוב לג:כז). רב חסדא מפרש את המילה ישור כקשורה למילה שורה. הפסוק מזכיר חטא שלוש פעמים: חטאתי, וישר העויתי, ולא שוה לי. מכאן שאדם צריך לעשות שלוש שורות לפני האדם שממנו הוא מבקש מחילה.
(וְאָמַר) רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: כׇּל הַמְבַקֵּשׁ מָטוּ מֵחֲבֵירוֹ, אַל יְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ יוֹתֵר מִשָּׁלֹשׁ פְּעָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָנָּא שָׂא נָא וְעַתָּה שָׂא נָא״. וְאִם מֵת — מֵבִיא עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם וּמַעֲמִידָן עַל קִבְרוֹ, וְאוֹמֵר: חָטָאתִי לַה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְלִפְלוֹנִי שֶׁחָבַלְתִּי בּוֹ.
רבי יוסי בר חנינא אמר: כל המבקש מחילה מחברו אל יבקש ממנו יותר משלוש פעמים, שנאמר: "אנא, אנא שא נא פשע אחיך וחטאתם כי רעה גמלוך. ועתה, אנא שא נא" (בראשית נ:יז). הפסוק משתמש במילה אנא שלוש פעמים, ומכאן שאין צריך לבקש יותר משלוש פעמים, ולאחר מכן על החבר שנפגע להתפייס ולמחול. ואם החבר שנפגע מת לפני שהתפייס, מביא עשרה בני אדם, ומעמידם על הקבר של החבר שנפגע, ואומר בפניהם: חטאתי לה' אלוהי ישראל ולפלוני שחבלתי בו.
רַבִּי יִרְמְיָה הֲוָה לֵיהּ מִילְּתָא לְרַבִּי אַבָּא בַּהֲדֵיהּ, אֲזַל אִיתִּיב אַדַּשָּׁא דְּרַבִּי אַבָּא בַּהֲדֵי דְּשָׁדְיָא אַמְּתֵיהּ מַיָּא, מְטָא זַרְזִיפֵי דְמַיָּא אַרֵישָׁא. אָמַר: עֲשָׂאוּנִי כְּאַשְׁפָּה. קְרָא אַנַּפְשֵׁיהּ: ״מֵאַשְׁפּוֹת יָרִים אֶבְיוֹן״. שְׁמַע רַבִּי אַבָּא וּנְפֵיק לְאַפֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא צְרִיכְנָא לְמִיפַּק אַדַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״לֵךְ הִתְרַפֵּס וּרְהַב רֵעֶיךָ״.
הגמרא מספרת כי רבי ירמיה העליב את רבי אבא, וגרם לכך שלזה האחרון תהיה עליו תרעומת. רבי ירמיה הלך וישב על מפתן ביתו של רבי אבא כדי לבקש ממנו מחילה. כאשר שפחתו של רבי אבא שפכה את המים המלוכלכים מן הבית, זרם המים נחת על ראשו של רבי ירמיה. הוא אמר על עצמו: עשו אותי לאשפה, שהרי שופכים עליי מים מלוכלכים. הוא קרא פסוק זה על עצמו: "מקים מעפר דל, מאשפות ירים אביון" (תהילים קיג, ז). רבי אבא שמע מה אירע ויצא לקראתו. רבי אבא אמר לו: עכשיו עליי לצאת ולפייס אותך על העלבון הזה, כמו שנאמר: "לך התרפס ורהב רעך" (משלי ו, ג).
רַבִּי זֵירָא כִּי הֲוָה לֵיהּ מִילְּתָא בַּהֲדֵי אִינִישׁ, הֲוָה חָלֵיף וְתָנֵי לְקַמֵּיהּ וּמַמְצֵי לֵיהּ, כִּי הֵיכִי דְּנֵיתֵי וְנִיפּוֹק לֵיהּ מִדַּעְתֵּיהּ.
מסופר כי כאשר לרבי זירא הייתה תרעומת על אדם שהעליב אותו, היה פוסע הלוך ושוב לפניו ומציג את עצמו, כדי שאותו אדם יוכל לבוא ולפייסו. רבי זירא העמיד את עצמו לרשותו כדי שיהיה קל לאדם האחר להתנצל בפניו.
רַב הֲוָה לֵיהּ מִילְּתָא בַּהֲדֵי הָהוּא טַבָּחָא, לָא אֲתָא לְקַמֵּיהּ. בְּמַעֲלֵי יוֹמָא דְכִפּוּרֵי אֲמַר אִיהוּ: אֵיזִיל אֲנָא לְפַיּוֹסֵי לֵיהּ. פְּגַע בֵּיהּ רַב הוּנָא, אֲמַר לֵיהּ: לְהֵיכָא קָא אָזֵיל מָר, אֲמַר לֵיהּ: לְפַיּוֹסֵי לִפְלָנְיָא. אָמַר: אָזֵיל אַבָּא לְמִיקְטַל נַפְשָׁא. אֲזַל וְקָם עִילָּוֵיהּ. הֲוָה יָתֵיב וְקָא פָלֵי רֵישָׁא, דַּלִּי עֵינֵיהּ וְחַזְיֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: אַבָּא אַתְּ? זִיל, לֵית לִי מִילְּתָא בַּהֲדָךְ. בַּהֲדֵי דְּקָא פָלֵי רֵישָׁא, אִישְׁתְּמִיט גַּרְמָא וּמַחְיֵיהּ בְּקוֹעֵיהּ וְקַטְלֵיהּ.
עוד מסופר כי לרב הייתה קפידה על קצב אחד שהעליב אותו. הקצב לא בא לפניו לבקש סליחה. בערב יום הכיפורים, רב אמר: אלך ואפייס אותו. הוא פגש את תלמידו רב הונא, אשר אמר לו: להיכן אדוני הולך? אמר לו: אני הולך לפייס את פלוני. רב הונא קרא לרב בשמו ואמר: אבא הולך להרוג אדם, כי ודאי סופו של אותו אדם לא יהיה טוב. רב הלך ועמד לידו. הוא מצא את הקצב יושב ומבקע את הראש של בהמה. הקצב הרים את עיניו וראה אותו. אמר לו: האם אתה אבא? לך, אין לי דבר לומר לך. בעודו מבקע את הראש, אחת העצמות של הראש עפה ופגעה לו בגרון והרגה אותו, ובכך התקיימה תחזיתו של רב הונא.
רַב הֲוָה פָּסֵיק סִידְרָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי. עֲיַיל
הגמרא מוסיפה ומספרת: רב היה קורא את פרשת התורה לפני רבי יהודה הנשיא.