Drashot AI Logo
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁדּוֹחָה אֶת לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֵאמֹר הֵן יְשַׁלַּח אִישׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְהָלְכָה מֵאִתּוֹ וְהָיְתָה לְאִישׁ אַחֵר הֲיָשׁוּב אֵלֶיהָ עוֹד הֲלֹא חָנוֹף תֶּחֱנַף הָאָרֶץ הַהִיא וְאַתְּ זָנִית רֵעִים רַבִּים וְשׁוֹב אֵלַי נְאֻם ה׳״.
§ רבי יוחנן אמר: גדולה התשובה, שכן היא דוחה אפילו איסור מן התורה. כיצד? שנאמר שהקב"ה אמר: "...לאמור: הן ישלח איש את אשתו והלכה מאתו והיתה לאיש אחר, הישוב אליה עוד? הלא חנוף תחנף הארץ ההיא; ואת זנית רעים רבים, ושוב אלי נאום ה'" (ירמיהו ג:א). אכן, התורה קובעת: "לא יוכל בעלה הראשון אשר שלחה לשוב לקחתה להיות לו לאשה אחרי אשר הוטמאה" (דברים כד:ד). היחס בין עם ישראל לבין הקדוש ברוך הוא נמשל ליחס שבין איש ואשתו. כשם שאסור לאשה נואפת לשוב אל בעלה, כך היה צריך להיות אסור לעם ישראל לשוב אל ה' מחטאיהם, ואף על פי כן התשובה דוחה איסור זה.
אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה (שֶׁמְּקָרֶבֶת) אֶת הַגְּאוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל וּלְשָׁבֵי פֶשַׁע בְּיַעֲקֹב״, מָה טַעַם ״וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל״ — מִשּׁוּם דְּ״שָׁבֵי פֶשַׁע בְּיַעֲקֹב״.
רבי יונתן אמר: גדולה היא התשובה, שממהרת את הגאולה, כפי שנאמר: "ובא לציון גואל ולשבי פשע ביעקב" (ישעיהו נט:כ). מה הטעם שגואל יבוא לציון? זה מפני שיש השבים מפשע ביעקב.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁזְּדוֹנוֹת נַעֲשׂוֹת לוֹ כִּשְׁגָגוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבָה יִשְׂרָאֵל עַד ה׳ אֱלֹהֶיךָ כִּי כָשַׁלְתָּ בַּעֲוֹנֶךָ״, הָא ״עָוֹן״ — מֵזִיד הוּא, וְקָא קָרֵי לֵיהּ מִכְשׁוֹל. אִינִי?! וְהָאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁזְּדוֹנוֹת נַעֲשׂוֹת לוֹ כִּזְכִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְשׁוּב רָשָׁע מֵרִשְׁעָתוֹ וְעָשָׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה עֲלֵיהֶם (חָיֹה) יִחְיֶה״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן מֵאַהֲבָה, כָּאן מִיִּרְאָה.
ריש לקיש אמר: גדולה תשובה, שזדונותיו של בעל התשובה נחשבים לו כשגגות, שנאמר: "שובה ישראל עד ה' אלוהיך, כי כשלת בעוונך" (הושע י"ד:ב'). הגמרא מנתחת זאת: וכי אין "עוון" משמעו חטא במזיד? ואף על פי כן הנביא קורא לו כישלון, ומשמע שמי ששב נחשב כאילו רק נכשל בשוגג בעבירתו. הגמרא שואלת: וכי כך הוא? והרי ריש לקיש עצמו אמר: גדולה תשובה, שזדונותיו של אדם נחשבים לו כזכויות, שנאמר: "ובשוב רשע מרשעתו ועשה משפט וצדקה עליהם הוא יחיה" (יחזקאל ל"ג:י"ט), וכל מעשיו, אפילו עבירותיו, ייהפכו לשבח? הגמרא מיישבת: אין זו קושיה: כאן, כשאדם שב מאהבה, נעשות לו עוונותיו כזכויות; שם, כשאדם שב מיראה, נחשבים לו עוונותיו כשגגות.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁמַּאֲרֶכֶת שְׁנוֹתָיו שֶׁל אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְשׁוּב רָשָׁע מֵרִשְׁעָתוֹ (חָיוֹ) יִחְיֶה״.
רבי שמואל בר נחמני אמר שרבי יונתן אמר: גדולה תשובה, שמאריכה את שנות חייו של אדם, כפי שנאמר: "וּבְשׁוּב רָשָׁע מֵרִשְׁעָתוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה, וַיַּעַשׂ מִשְׁפָּט וּצְדָקָה, הוּא אֶת נַפְשׁוֹ יְחַיֶּה" (יחזקאל יח:כז).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבָּה בַּר מָרִי: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם: מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, מַקְנִיט אֶת חֲבֵירוֹ בִּדְבָרִים — סָפֵק מִתְפַּיֵּיס הֵימֶנּוּ, סָפֵק אֵין מִתְפַּיֵּיס הֵימֶנּוּ. וְאִם תֹּאמַר מִתְפַּיֵּיס הֵימֶנּוּ — סָפֵק מִתְפַּיֵּיס בִּדְבָרִים, סָפֵק אֵין מִתְפַּיֵּיס בִּדְבָרִים,
§ רבי יצחק אמר: אומרים במערב, ארץ ישראל, בשם רבה בר מרי: בוא וראה שמידתו של בשר ודם אינה כמידתו של הקדוש ברוך הוא. אצל בשר ודם, אם אדם מעליב את חברו בדברים, אין ודאות אם הנפגע יתפייס ממנו או לא יתפייס ממנו. ואם תאמר שיתפייס, עדיין אין ודאות אם הוא יתפייס בדברים בלבד או לא יתפייס בדברים בלבד, וצריך לנסות לפייסו בדרכים אחרות.
אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אָדָם עוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר — מִתְפַּיֵּיס מִמֶּנּוּ בִּדְבָרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קְחוּ עִמָּכֶם דְּבָרִים וְשׁוּבוּ אֶל ה׳״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁמַּחְזִיק לוֹ טוֹבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְקַח טוֹב״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמַּעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ הִקְרִיב פָּרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּנְשַׁלְּמָה פָּרִים שְׂפָתֵינוּ״. שֶׁמָּא תֹּאמַר פָּרֵי חוֹבָה, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶרְפָּא מְשׁוּבָתָם אוֹהֲבֵם נְדָבָה״.
אבל בנוגע לקדוש ברוך הוא, אם אדם עובר עבירה בצנעה, אלוהים מתפייס בדברים, כפי שנאמר: "קחו עמכם דברים ושובו אל אלוהים" (הושע י״ד:ג׳). ולא זו בלבד, אלא אלוהים מחשיב זאת כאילו עשה טובה לאלוהים בכך שחזר בתשובה, כפי שנאמר: "וקח טוב" (הושע י״ד:ג׳). ולא זו בלבד, אלא שהפסוק מייחס לו זכות כאילו הקריב פרים, כפי שנאמר: "ונשלמה פרים שפתינו" (הושע י״ד:ג׳). שמא תאמר שהוא נחשב רק כמי שמקריב פרי חובה, לכן הפסוק אומר: "ארפא משובתם אהבם נדבה" (הושע י״ד:ה׳). התשובה נחשבת כאילו הייתה קרבן נדבה.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה, שֶׁבִּשְׁבִיל יָחִיד שֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה — מוֹחֲלִין לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶרְפָּא מְשׁוּבָתָם אוֹהֲבֵם נְדָבָה כִּי שָׁב אַפִּי מִמֶּנּוּ״. ״מֵהֶם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״מִמֶּנּוּ״.
כך לימדו בברייתא שרבי מאיר היה אומר: גדולה היא התשובה, מפני שכל העולם כולו מתכפר בעבור אדם אחד שעושה תשובה, שנאמר: "ארפא משובתם, אהבם נדבה; כי שב אפי ממנו" (הושע י״ד:ה׳). לא נאמר: מהם, כלומר, מן החוטאים, אלא "ממנו," כלומר, מאותו אדם. מפני שהוא עשה תשובה, הכול יתרפאו.
הֵיכִי דָּמֵי בַּעַל תְּשׁוּבָה? אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּגוֹן שֶׁבָּאת לְיָדוֹ דְּבַר עֲבֵירָה פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וְנִיצַּל הֵימֶנָּה. מַחְוֵי רַב יְהוּדָה: בְּאוֹתָהּ אִשָּׁה, בְּאוֹתוֹ פֶּרֶק, בְּאוֹתוֹ מָקוֹם.
§ בנוגע לתשובה, הגמרא שואלת: מהן הנסיבות המוכיחות שאדם שב בתשובה שלמה? רב יהודה אמר: לדוגמה, דבר האיסור בא לידו פעם ראשונה ופעם שנייה, והוא ניצל ממנו, ובכך הוכיח ששב בתשובה שלמה. רב יהודה הדגים למה התכוון: אם יש לאדם הזדמנות לחטוא עם אותה אישה שעמה חטא בעבר, באותו זמן ובאותו מקום, והכול מכוון כפי שהיה באותה פעם ראשונה שבה חטא, אך הפעם הוא גובר על יצרו, הרי זה מוכיח שתשובתו שלמה, והוא נסלח.
אָמַר רַב יְהוּדָה, רַב רָמֵי — כְּתִיב: ״אַשְׁרֵי נְשׂוּי פֶּשַׁע כְּסוּי חֲטָאָה״, וּכְתִיב: ״מְכַסֶּה פְשָׁעָיו לֹא יַצְלִיחַ״! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּחֵטְא מְפוּרְסָם, הָא בְּחֵטְא שֶׁאֵינוֹ מְפוּרְסָם. רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב נַחְמָן: כָּאן בַּעֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ, כָּאן בַּעֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם.
רב יהודה אמר שרב העלה סתירה: כתוב: "אשרי נשוי פשע כסוי חטאה" (תהילים לב:א), ומשתמע שאין זה ראוי לאדם לגלות את חטאיו, וכתוב: "מכסה פשעיו לא יצליח" (משלי כח:יג). הוא יישב את הסתירה כך: זה אינו קשה. כאן מדובר בחטא שנתפרסם ברבים; מאחר שחטאו ידוע ברבים, ראוי לו גם לפרסם את תשובתו. שם, מדובר בחטא שלא נתפרסם, ובמקרה כזה אין זה ראוי לפרסם את תשובתו של אדם. רב זוטרא בר טוביה אמר שרב נחמן אמר: כאן, מדובר בעבירות שאדם עושה כלפי חברו; עליו לפרסם את תשובתו כדי שהשומעים ישכנעו את האחר למחול לו. שם, מדובר בעבירות שאדם עושה כלפי הקדוש ברוך הוא, ובמקרה כזה אין הוא צריך לשוב בפומבי.
תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: אָדָם עוֹבֵר עֲבֵירָה פַּעַם רִאשׁוֹנָה — מוֹחֲלִין לוֹ, שְׁנִיָּה — מוֹחֲלִין לוֹ, שְׁלִישִׁית — מוֹחֲלִין לוֹ, רְבִיעִית — אֵין מוֹחֲלִין לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ״, (וְנֶאֱמַר:) ״הֵן כׇּל אֵלֶּה יִפְעַל אֵל פַּעֲמַיִם שָׁלֹשׁ עִם גָּבֶר״.
§ נלמד בברייתא שרבי יוסי בר יהודה אומר: כאשר אדם עובר עבירה בפעם הראשונה, מוחלים לו; בפעם השנייה, מוחלים לו; בפעם השלישית, מוחלים לו; אבל בפעם הרביעית, אין מוחלים לו, שנאמר: "כה אמר ה': על שלושה פשעי ישראל ועל ארבעה לא אשיבנו" (עמוס ב:ו). ונאמר: "הן כל אלה יפעל אל פעמיים שלוש עם גבר" (איוב לג:כט).
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא: הָנֵי מִילֵּי בְּצִיבּוּר, אֲבָל בְּיָחִיד — לָא, תָּא שְׁמַע: ״הֶן כׇּל אֵלֶּה יִפְעַל אֵל פַּעֲמַיִם שָׁלֹשׁ עִם גָּבֶר״. (מִכָּאן וְאֵילָךְ אֵין מוֹחֲלִין לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ״.)
הגמרא שואלת: מהו: וכי תימא? מדוע היה צריך להביא ראיה מקראית נוספת כאשר נראה שהפסוק הראשון מספיק? הגמרא מסבירה: שמא תאמר שדבר זה, שהקדוש ברוך הוא מוחל בקלות בשלוש הפעמים הראשונות, נאמר בציבור אבל לא ביחיד, בוא ושמע ראיה מפסוק אחר האומר: "הן כל אלה יפעל אל פעמיים שלוש עם גבר," ומשתמע מכך שכך הוא אפילו ביחיד. מכאן ואילך, אין מוחלים לו, שנאמר: "על שלושה פשעי ישראל ועל ארבעה לא אשיבנו."
תָּנוּ רַבָּנַן: עֲבֵירוֹת שֶׁהִתְוַדָּה עֲלֵיהֶן יוֹם הַכִּפּוּרִים זֶה, לֹא יִתְוַדֶּה עֲלֵיהֶן יוֹם הַכִּפּוּרִים אַחֵר. וְאִם שָׁנָה בָּהֶן — צָרִיךְ לְהִתְוַדּוֹת יוֹם הַכִּפּוּרִים אַחֵר. וְאִם לֹא שָׁנָה בָּהֶן, וְחָזַר וְהִתְוַדָּה — עֲלֵיהֶן עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״כְּכֶלֶב שָׁב עַל קִיאוֹ כְּסִיל שׁוֹנֶה בְּאִוַּלְתּוֹ״.
§ החכמים לימדו בתוספתא: בנוגע לעבירות שאדם התוודה עליהן ביום הכיפורים הזה, אין לו להתוודות עליהן ביום כיפורים אחר, שכן כבר נתכפר לו. אבל אם חזר על אותן עבירות במהלך השנה, חייב הוא להתוודות עליהן שוב ביום כיפורים אחר. ואם לא חזר עליהן אך שב והתוודה עליהן, עליו הכתוב אומר: "ככלב שב על קיאו, כסיל שונה באיוולתו" (משלי כו:יא), שכן אין זה ראוי לחזור ולהזכיר את חטאיו הקודמים.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁהוּא מְשׁוּבָּח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי פְשָׁעַי אֲנִי אֵדָע וְחַטָּאתִי נֶגְדִּי תָמִיד״. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״כְּכֶלֶב שָׁב עַל קִיאוֹ וְגוֹ׳״ — כִּדְרַב הוּנָא. דְּאָמַר רַב הוּנָא, כֵּיוָן שֶׁעָבַר אָדָם עֲבֵירָה וְשָׁנָה בָּהּ — הוּתְּרָה לוֹ. הוּתְּרָה לוֹ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: נַעֲשֵׂית לוֹ כְּהֶיתֵּר.
רבי אליעזר בן יעקב אומר: אם אדם מתוודה בשנים שלאחר מכן, הרי זה משובח על אחת כמה וכמה, שכן הוא זוכר את חטאיו הראשונים ועל ידי כך נכנע, כמו שנאמר: "כי פשעי אני אדע; וחטאתי נגדי תמיד" (תהילים נא:ה). אבל כיצד אקיים את משמעות הפסוק: "ככלב שב על קיאו"? אפשר לקיימו בהתאם לדעתו של רב הונא, שכן רב הונא אמר: כיון שאדם עבר עבירה ושנה בה, הותרה לו. הגמרא תמהה על כך: היעלה על דעתך שהותרה לו מפני שחטא פעמיים? אלא אמור: נעשית לו כאילו הייתה מותרת.
וְצָרִיךְ לִפְרוֹט אֶת הַחֵטְא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָנָּא חָטָא הָעָם הַזֶּה חֲטָאָה גְדוֹלָה וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם אֱלֹהֵי זָהָב״, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״אַשְׁרֵי נְשׂוּי פֶּשַׁע כְּסוּי חֲטָאָה״. אֶלָּא מַהוּ שֶׁאָמַר מֹשֶׁה: ״וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם אֱלֹהֵי זָהָב״? כִּדְרַבִּי יַנַּאי. דְּאָמַר רַבִּי יַנַּאי: אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁהִרְבֵּיתָ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל עַד שֶׁאָמְרוּ דַּי — גָּרַם לָהֶם שֶׁיַּעֲשׂוּ אֱלֹהֵי זָהָב.
יתר על כן, במהלך הווידוי, על אדם לפרט את החטא שחטא, ולא להסתפק בהודאה כללית על החטא, כפי שנאמר: "וישב משה אל ה' ויאמר: אנא, חטא העם הזה חטאה גדולה, ויעשו להם אלהי זהב" (שמות לב:לא); זו היא דעתו של רבי יהודה בן בבא. רבי עקיבא אומר שהפסוק אומר: "אשרי נשוי פשע כסוי חטאה" (תהלים לב:א), ומכאן שאין אדם צריך לפרט את חטאיו. אבל מהי משמעותו של מה שאמר משה: "ויעשו להם אלהי זהב" (שמות לב:לא)? יש להבין זאת בהתאם לדבריו של רבי ינאי, שכן רבי ינאי אמר: משה אמר לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, הכסף והזהב שנתת לעם ישראל בשפע, עד שאמרו: די, הם שגרמו להם לעשות אלהי זהב. לפיכך, הביטוי: "ויעשו להם אלהי זהב" אינו תיאור של החטא אלא הסבר והצדקה שלו.
שְׁנֵי פַּרְנָסִים טוֹבִים עָמְדוּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל: מֹשֶׁה וְדָוִד. מֹשֶׁה אָמַר: יִכָּתֵב סוּרְחָנִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעַן לֹא הֶאֱמַנְתֶּם בִּי לְהַקְדִּישֵׁנִי״, דָּוִד אָמַר: אַל יִכָּתֵב סוּרְחָנִי. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי נְשׂוּי פֶּשַׁע כְּסוּי חֲטָאָה״.
נאמר כי שני מנהיגים טובים קמו לעם היהודי: משה ודוד. משה אמר: ייכתב קלוני, כלומר, יהי החטא שחטאתי כתוב במפורש, כפי שנאמר: "יען לא האמנתם בי להקדישני" (במדבר כ:יב). לעומת זאת, דוד אמר: אל ייכתב קלוני, כפי שנאמר: "אַשְׁרֵי נְשׂוּי פֶּשַׁע כְּסוּי חֲטָאָה" (תהילים לב:א).
מָשָׁל דְּמֹשֶׁה וְדָוִד לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לִשְׁתֵּי נָשִׁים שֶׁלָּקוּ בְּבֵית דִּין, אַחַת קִלְקְלָה, וְאַחַת אָכְלָה פַּגֵּי שְׁבִיעִית. אָמְרָה לָהֶן אוֹתָהּ שֶׁאָכְלָה פַּגֵּי שְׁבִיעִית: בְּבַקָּשָׁה מִכֶּם, הוֹדִיעוּ עַל מָה הִיא לוֹקָה, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ: עַל מַה שֶּׁזּוֹ לוֹקָה — זוֹ לוֹקָה. הֵבִיאוּ פַּגֵּי שְׁבִיעִית וְתָלוּ בְּצַוָּארָהּ, וְהָיוּ מַכְרִיזִין לְפָנֶיהָ וְאוֹמְרִין: עַל עִסְקֵי שְׁבִיעִית הִיא לוֹקָה.
הגמרא מסבירה: משל בנוגע למשה ודוד מראה למה ניתן להשוות זאת. ניתן להשוות זאת לשתי נשים שלקו בבית דין על חטאיהן. אחת מהן חטאה בקיום יחסים אסורים, ואחת אכלה תאנים בוסר של שנת השמיטה אף שהן אסורות. האישה שאכלה את תאני הבוסר של שנת השמיטה אמרה לבית הדין: אנא פרסמו את החטא שבגללו אני לוקה, כדי שאנשים לא יאמרו שמה שאותה אישה לוקה עליו הוא גם מה שזו אישה לוקה עליו. הביאו תאנים בוסר של שנת השמיטה, ותלו אותן על צווארה, והכריזו לפניה, באומרם: היא לוקה משום שנת השמיטה. משה ביקש שחטאו יתפרסם כדי שאנשים לא יחשבו שהוא חטא באותם חטאים כמו בני דורו, כלומר, חטא העגל ודיבת המרגלים.
מְפַרְסְמִין אֶת הַחֲנֵפִין מִפְּנֵי חִילּוּל הַשֵּׁם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְשׁוּב צַדִּיק מִצִּדְקוֹ וְעָשָׂה עָוֶל וְנָתַתִּי מִכְשׁוֹל לְפָנָיו״. תְּשׁוּבַת הַמּוּחְלָטִין מְעַכֶּבֶת הַפּוּרְעָנוּת, וְאַף עַל פִּי שֶׁנֶּחְתַּם עָלָיו גְּזַר דִּין שֶׁל פּוּרְעָנוּת.
יתר על כן, הם אמרו: אחד חושף את הצבועים בשל חילול השם של אלוהים, כדי שאחרים לא יחשבו שהם אכן צדיקים ושמעשיהם ראויים לחיקוי, כפי שנאמר: "וכי ישוב צדיק מצדקתו ועשה עוול, ונתתי מכשול לפניו" (יחזקאל ג:כ). כלומר, כאשר אנשים אינם יודעים שמישהו רשע מיסודו, הוא גורם לאנשים אחרים לטעות, וזה מחלל את שמו של אלוהים כאשר הדבר מתגלה. תשובתם של רשעים גמורים מונעת ייסורים מלבוא עליהם. ואף על פי שגזר הדין כבר נחתם עליהם לייסורים, תשובתם מונעת מהם להיענש.
שַׁלְוַת רְשָׁעִים סוֹפָהּ תַּקָּלָה, וְהָרְשׁוּת מְקַבֶּרֶת אֶת בְּעָלֶיהָ, עָרוֹם נִכְנָס לָהּ וְעָרוֹם יֵצֵא מִמֶּנָּה, וּלְוַאי שֶׁתְּהֵא יְצִיאָה כְּבִיאָה. רַב כִּי הֲוָה נָפֵיק לְמֵידַן דִּינָא אָמַר הָכִי: בִּצְבוּ נַפְשֵׁיהּ לִקְטָלָא נָפֵיק, וּצְבוּ בֵּיתֵיהּ לֵית הוּא עָבֵיד, וְרֵיקָן לְבֵיתֵיהּ אָזֵיל, וּלְוַאי שֶׁתְּהֵא בִּיאָה כִּיצִיאָה.
שלוות הרשעים היא בסופו של דבר חורבנם, שכן בשביעות רצונם הם יושבים וחושבים על עניינים אסורים. והשררה קוברת את בעליה. עירום היה כשנכנס אל השלטון, ועירום יהיה כשייצא ממנו, והלוואי שתהא יציאתו ככניסתו, בלא חטא ועוון נוסף. הגמרא מספרת: כאשר רב היה יוצא מביתו כדי ללכת לבית הדין לדון דינים, היה אומר זאת על עצמו: מרצונו הוא הולך למות, משום שדיין שטועה בדין חייב מיתה בידי שמים; ואינו עושה רצון בני ביתו והולך ריקם לביתו, משום שדיין אינו נוטל שכר; והלוואי שתהא כניסתו כיציאתו, בלא חטא או עבירה.
רָבָא כִּי הֲוָה נָפֵיק לְדִינָא אָמַר הָכִי:
כאשר רבא היה הולך לדון, היה אומר זאת על עצמו:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria