חוּץ מִ״לֹּא תִשָּׂא״! ״לֹא תִשָּׂא״ וְכֹל דְּדָמֵי לֵיהּ.
למעט: "לא תישא את שם ה' אלוהיך לשווא" (שמות כ:ז), שעליו קובעת התורה: "כי לא ינקה ה' את אשר יישא את שמו לשווא" (שמות כ:ז). הגמרא משיבה: אין הכוונה שזו מצוות לא תעשה היחידה שאינה עבירה קלה; אלא כך יש להבין: "לא תישא את שם ה' אלוהיך לשווא" וכל איסור הדומה לו, כלומר כל האיסורים החמורים שעונשם בידי בית דין.
תָּא שְׁמַע, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כֹּל שֶׁהוּא מִ״לֹּא תִשָּׂא״ וּלְמַטָּה — תְּשׁוּבָה מְכַפֶּרֶת, מִ״לֹּא תִשָּׂא״ וּלְמַעְלָה — תְּשׁוּבָה תּוֹלָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. ״לֹא תִשָּׂא״ וְכׇל דְּדָמֵי לֵיהּ.
הגמרא מציעה: בוא ושמע ממה שנלמד: רבי יהודה אומר: על כל חטא מ"לא תשא את שם ה' אלוהיך לשווא" ומטה, כלומר, איסורים חמורים פחות מזה, התשובה מכפרת. על כל חטא מ"לא תשא את שם ה' אלוהיך לשווא" ומעלה, התשובה תולה את הייסורים ויום הכיפורים מכפר. הגמרא דוחה זאת: אין זו ראיה גם כן, שכן אפשר לומר שהוא מתייחס ל: "לא תשא את שם ה' אלוהיך לשווא" וכל דבר הדומה לו.
תָּא שְׁמַע: לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר בְּחוֹרֵב תְּשׁוּבָה ״וְנַקֵּה״, יָכוֹל אַף ״לֹא תִשָּׂא״ עִמָּהֶן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא יְנַקֶּה״. יָכוֹל אַף שְׁאָר חַיָּיבֵי לָאוִין כֵּן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶת שְׁמוֹ״, שְׁמוֹ הוּא דְּאֵינוֹ מְנַקֶּה, אֲבָל מְנַקֶּה שְׁאָר חַיָּיבֵי לָאוִין.
בוא ושמע ממקור אחר שנלמד: מאחר שנאמר בחורב לגבי תשובה: "מוחל," אפשר היה לחשוב שאפילו העבירה של: "לא תשא את שם ה' אלוהיך לשווא" נכללת ביניהן; לכן, הפסוק אומר: "לא ינקה" (שמות כ:ו). אפשר היה לחשוב שכך הוא גם לגבי מי שחייבים על הפרת כל שאר האיסורים; לכן, הפסוק אומר: "את שמו." הקדוש ברוך הוא אינו מוחל למי שמזלזל בשמו, אך הוא מוחל למי שחייבים על הפרת כל שאר האיסורים ושבים בתשובה. זו הוכחה שמי שעוברים על כל שאר האיסורים אינם דומים למי שעובר על: "לא תשא את שם ה' אלוהיך לשווא."
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: עַל מָה תְּשׁוּבָה מְכַפֶּרֶת — עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁנִּיתַּק לַעֲשֵׂה, וְעַל מָה תְּשׁוּבָה תּוֹלָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר — עַל כָּרֵיתוֹת וְעַל מִיתוֹת בֵּית דִּין, וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה גָּמוּר.
הגמרא משיבה: זהו מחלוקת בין תנאים, כפי שנשנה בברייתא: על מה התשובה מכפרת? היא מכפרת על מצוות עשה ועל מצוות לא תעשה שניתן לתקן באמצעות מצוות עשה. ועל מה התשובה תולה את העונש ויום הכיפורים מכפר? זהו על עבירות שעונשן כרת, ועל עבירות שעונשן מיתה בידי בית דין, ועל מצוות לא תעשה גמורות. מכאן עולה שיש תנא שמבחין בין איסורים שחייבים עליהם מלקות לבין כאלה שלא. לפיכך, יש מחלוקת תנאית בשאלה האם איסורים שחייבים עליהם עונש בידי בית דין יכולים להתתקן על ידי תשובה בלבד.
אָמַר מָר: לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר בְּחוֹרֵב ״וְנַקֵּה״. מְנָא לַן? דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר ״נַקֵּה״, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר ״לֹא יְנַקֶּה״, וְאִי אֶפְשָׁר לוֹמַר ״לֹא יְנַקֶּה״, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר ״נַקֵּה״. הָא כֵּיצַד? מְנַקֶּה הוּא לְשָׁבִין, וְאֵינוֹ מְנַקֶּה לְשֶׁאֵינָן שָׁבִין.
§ מאחר שהגמרא ציטטה ברייתא זו, כעת היא מבהירה חלק ממנה. המאסטר אמר: מאחר שנאמר בחורב בנוגע לתשובה: "מוחל." הגמרא שואלת: מניין לנו שנלמד מושג זה, שתשובה הוזכרה שם? הגמרא משיבה: כפי שנלמד בברייתא שרבי אלעזר אומר: אי אפשר לומר "מוחל" (שמות לד:ז) על כל העבירות, שכן "לא ינקה" כבר נאמר (שמות לד:ז). ואי אפשר לומר "לא ינקה," שכן "מוחל" כבר נאמר. כיצד? הקדוש ברוך הוא מוחל לשבים בתשובה ואינו מוחל למי שאינם שבים בתשובה. לכן, גם "תשובה" וגם "מוחל" הוזכרו בחורב.
שָׁאַל רַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה בְּרוֹמִי: שָׁמַעְתָּ אַרְבָּעָה חִלּוּקֵי כַפָּרָה שֶׁהָיָה רַבִּי יִשְׁמָעֵאל דּוֹרֵשׁ? אָמַר: שְׁלֹשָׁה הֵן, וּתְשׁוּבָה עִם כׇּל אֶחָד וְאֶחָד.
יתר על כן, בנוגע לנושא התשובה, רבי מתיא בן חרש שאל את רבי אלעזר בן עזריה כאשר רבי אלעזר היה ברומא: האם שמעת את הלימוד שיש ארבע הבחנות בתהליך הכפרה שרבי ישמעאל היה דורש? אמר לו: אין הן ארבע אלא שלוש הבחנות, ותשובה נחוצה עם כל אחת מהן.
עָבַר עַל עֲשֵׂה וְשָׁב — אֵינוֹ זָז מִשָּׁם עַד שֶׁמּוֹחֲלִין לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״. עָבַר עַל לֹא תַעֲשֶׂה וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה — תְּשׁוּבָה תּוֹלָה, וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם״. עָבַר עַל כָּרֵיתוֹת וּמִיתוֹת בֵּית דִּין וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה — תְּשׁוּבָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים תּוֹלִין, וְיִסּוּרִין מְמָרְקִין. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפָקַדְתִּי בְשֵׁבֶט פִּשְׁעָם וּבִנְגָעִים עֲוֹנָם״.
אלו הן הקטגוריות: אם אדם עובר על מצוות עשה וחוזר בתשובה, הוא נסלח אפילו לפני שהוא זז ממקומו, כלומר מיד, כפי שנאמר: "שובו בנים שובבים, ארפא משובותיכם" (ירמיהו ג:כב), ומשתמע שכאשר אדם שב בתשובה הוא נסלח מיד. אם אדם עובר על מצוות לא תעשה וחוזר בתשובה, התשובה תולה את עונשו ויום הכיפורים מכפר על חטאו, כפי שנאמר: "כי ביום הזה יכפר עליכם, לטהר אתכם מכל חטאתיכם" (ויקרא טז:ל). אם אדם מבצע עבירה שחייבים עליה כרת או חטא שעונשו מיתה בידי בית דין, ולאחר מכן חוזר בתשובה, התשובה ויום הכיפורים תולים את עונשו, ויסורים ממרקים ומשלימים את הכפרה, כפי שנאמר: "ופקדתי בשבט פשעם ובנגעים עונם" (תהילים פט:לג).
אֲבָל מִי שֶׁיֵּשׁ חִילּוּל הַשֵּׁם בְּיָדוֹ — אֵין לוֹ כֹּחַ בִּתְשׁוּבָה לִתְלוֹת וְלֹא בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים לְכַפֵּר וְלֹא בְּיִסּוּרִין לְמָרֵק, אֶלָּא כּוּלָּן תּוֹלִין, וּמִיתָה מְמָרֶקֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִגְלָה בְאׇזְנָי ה׳ צְבָאוֹת אִם יְכוּפַּר הֶעָוֹן הַזֶּה לָכֶם עַד תְּמוּתוּן״.
אך במקרה של מי שגרם לחילול שמו של אלוהים, אין בכוחה של תשובתו לעכב את העונש, וגם יום הכיפורים אינו יכול לכפר על חטאו, וגם הייסורים לבדם אינם יכולים למחול לו. אלא שכל אלה תולים את העונש, והמוות מכפר עליו, כפי שנאמר: "ונגלה באוזני ה' צבאות: אם יכופר העוון הזה לכם עד תמותון" (ישעיהו כב:יד).
הֵיכִי דָּמֵי חִילּוּל הַשֵּׁם? אָמַר רַב: כְּגוֹן אֲנָא, אִי שָׁקֵילְנָא בִּישְׂרָא מִטַּבָּחָא וְלָא יָהֵיבְנָא דְּמֵי לְאַלְתַּר. אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּאַתְרָא דְּלָא תָּבְעִי, אֲבָל בְּאַתְרָא דְּתָבְעִי — לֵית לַן בַּהּ.
§ הגמרא שואלת: מהן הנסיבות שגורמות לחילול שמו של אלוהים? רב אמר: לדוגמה, במקרה של אדם כמוני, אם אני לוקח בשר מקצב ואיני נותן לו כסף מיד, אנשים עשויים לחשוב שלא התכוונתי לשלם כלל. הם יחשיבו אותי לגנב וילמדו מהתנהגותי שמותר לגנוב. אביי אמר: הם לימדו זאת את האמירה הזו של רב רק במקום שבו אינם מבקשים את הכסף, במקום שאין זה מנהג שהקצב עצמו יבוא לגבות תשלום מן הלקוח. כשהלקוח אינו משלם מיד, אנשים עלולים לחשוד בו בגניבה. אבל במקום שבו מבקשים את הכסף מן הלקוח זמן מה לאחר מכן, אין לנו בעיה בכך. מאחר שכולם מבינים שהוא קונה בהקפה, אין הוא מחלל את שמו של אלוהים.
אָמַר רָבִינָא: וּמָתָא מַחְסֵיָא אַתְרָא דְּתָבְעִי הוּא. אַבָּיֵי כִּדְשָׁקֵיל בִּישְׂרָא מִתְּרֵי שׁוּתָּפֵי, יָהֵיב זוּזָא לְהַאי וְזוּזָא לְהַאי, וַהֲדַר מְקָרֵב לְהוּ גַּבֵּי הֲדָדֵי וְעָבֵיד חוּשְׁבָּנָא.
רבינא אמר: עיר מולדתי מחסיא היא מקום שבו מבקשים וגובים את הכסף. הגמרא מספרת כי כאשר אביי קנה בשר משני שותפים, היה נותן את הכסף לזה ואת הכסף לזה, כדי שכל אחד יֵדע שהוא שילם. ולאחר מכן היה מביא אותם יחד ועורך את החשבון כדי לראות אם קיבל את העודף שלו.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כְּגוֹן אֲנָא דִּמְסַגֵּינָא אַרְבַּע אַמּוֹת בְּלָא תּוֹרָה וּבְלָא תְּפִילִּין. יִצְחָק דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי אָמַר: כׇּל שֶׁחֲבֵירָיו מִתְבַּיְּישִׁין מֵחֲמַת שְׁמוּעָתוֹ (הַיְינוּ חִילּוּל הַשֵּׁם). אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: כְּגוֹן דְּקָא אָמְרִי אִינָשֵׁי: שְׁרָא לֵיהּ מָרֵיהּ לִפְלָנְיָא.
רבי יוחנן אמר: מהי דוגמה לחילול השם? לדוגמה, אדם כמוני, אם הייתי הולך ארבע אמות בלי תורה ובלי תפילין, והעומדים מן הצד לא היו יודעים שאין זה אלא מחמת חולשת גופי, הרי זה חילול השם. יצחק מבית מדרשו של רבי ינאי אמר: כל מקרה שבו חבריו של אדם מתביישים בגלל שמו, כלומר חבריו מתביישים בגלל דברים שהם שומעים עליו, זהו חילול השם. רב נחמן בר יצחק אמר: אדם יוצר חילול השם, למשל, כאשר אנשים אומרים עליו: ימחל לו ריבונו של פלוני על החטאים שעשה.
אַבָּיֵי אָמַר, כִּדְתַנְיָא: ״וְאָהַבְתָּ אֵת ה׳ אֱלֹהֶיךָ״, שֶׁיְּהֵא שֵׁם שָׁמַיִם מִתְאַהֵב עַל יָדְךָ. שֶׁיְּהֵא קוֹרֵא וְשׁוֹנֶה וּמְשַׁמֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, וִיהֵא מַשָּׂאוֹ וּמַתָּנוֹ בְּנַחַת עִם הַבְּרִיּוֹת, מָה הַבְּרִיּוֹת אוֹמְרוֹת עָלָיו — אַשְׁרֵי אָבִיו שֶׁלִּמְּדוֹ תּוֹרָה, אַשְׁרֵי רַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ תּוֹרָה. אוֹי לָהֶם לַבְּרִיּוֹת שֶׁלֹּא לָמְדוּ תּוֹרָה, פְּלוֹנִי שֶׁלִּמְּדוֹ תּוֹרָה — רְאוּ כַּמָּה נָאִים דְּרָכָיו, כַּמָּה מְתוּקָּנִים מַעֲשָׂיו. עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וַיֹּאמֶר לִי עַבְדִּי אָתָּה יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בְּךָ אֶתְפָּאָר״.
אביי אמר: כפי ששנינו בברייתא שנאמר: "ואהבת את ה' אלוהיך" (דברים ו:ה), כלומר שתעשה את שם שמים אהוב. כיצד יעשה אדם כן? יעשה כן בכך שהוא יקרא תורה, וילמד משנה, וישמש תלמידי חכמים, ויהא נושא ונותן בנחת עם הבריות. מה הבריות אומרות עליו על אדם כזה? אשרי אביו שלימדו תורה, אשרי רבו שלימדו תורה, אוי להם לבריות שלא למדו תורה. פלוני שלימדו תורה, ראו כמה נאים דרכיו, כמה מתוקנים מעשיו. עליו הכתוב אומר ועל כיוצא בו: "ישראל עבדי אתה, אשר בך אתפאר" (ישעיהו מט:ג).
אֲבָל מִי שֶׁקּוֹרֵא וְשׁוֹנֶה וּמְשַׁמֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, וְאֵין מַשָּׂאוֹ וּמַתָּנוֹ בֶּאֱמוּנָה, וְאֵין דִּבּוּרוֹ בְּנַחַת עִם הַבְּרִיּוֹת, מָה הַבְּרִיּוֹת אוֹמְרוֹת עָלָיו — אוֹי לוֹ לִפְלוֹנִי שֶׁלָּמַד תּוֹרָה. אוֹי לוֹ לְאָבִיו שֶׁלִּמְּדוֹ תּוֹרָה, אוֹי לוֹ לְרַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ תּוֹרָה. פְּלוֹנִי שֶׁלָּמַד תּוֹרָה — רְאוּ כַּמָּה מְקוּלְקָלִין מַעֲשָׂיו וְכַמָּה מְכוֹעָרִין דְּרָכָיו, וְעָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״בֶּאֱמוֹר לָהֶם עַם ה׳ אֵלֶּה וּמֵאַרְצוֹ יָצָאוּ״.
אבל מי שקורא תורה, ושונה משנה, ומשמש תלמידי חכמים, אך משאו ומתנו אינו נעשה באמונה, ואינו מדבר בנחת עם הבריות, מה הבריות אומרות עליו? אוי לו לפלוני שלמד תורה, אוי לו לאביו שלימדו תורה, אוי לו לרבו שלימדו תורה. פלוני שלמד תורה, ראו כמה מקולקלים מעשיו וכמה מכוערות דרכיו. עליו ועל אחרים כמותו הכתוב אומר שהגויים יאמרו: "ויאמרו להם עם ה׳ אלה ומארצו יצאו" (יחזקאל לו:כ). בחטאיהם ובגלות שבאה בעקבותיהם, אנשים כאלה חיללו את שם ה׳.
אָמַר רַבִּי חָמָא (בַּר) חֲנִינָא: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁמְּבִיאָה רִפְאוּת לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶרְפָּא מְשׁוּבָתָם אוֹהֲבֵם נְדָבָה״.
§ בהמשך בנושא התשובה, רבי חמא בר חנינא אמר: גדולה תשובה, שכן היא מביאה רפואה לעולם, שנאמר: "ארפא משובתם, אוהבם נדבה" (הושע י״ד:ה׳), ללמד שתשובה מן החטא מביאה רפואה.
רַבִּי חָמָא (בַּר) חֲנִינָא רָמֵי, כְּתִיב: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״, דְּמֵעִיקָּרָא שׁוֹבָבִים אַתֶּם, וּכְתִיב: ״אֶרְפָּא מְשׁוּבוֹתֵיכֶם״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן מֵאַהֲבָה, כָּאן מִיִּרְאָה.
רבי חמא בר חנינא העלה סתירה בין שני פסוקים. נאמר בפסוק אחד: "שובו בנים שובבים" (ירמיהו ג:יד), ומשתמע כי בתחילה כאשר חטאתם, היה זה רק מפני שהייתם שובבים, כלומר מורדים. זה היה רק מעשה של חוסר בגרות וסכלות, וניתן היה להתעלם ממנו כאילו מעולם לא אירע. אבל נאמר: "ארפא משובתם" (ירמיהו ג:כב), ומשתמע שהוא ירפא את החטא מכאן ולהבא, ושהם עדיין חוטאים. הוא יישב סתירה זו, והסביר שאין זה קשה: כאן, במקום שבו הכול נסלח כאילו עם ישראל מעולם לא חטא, מדובר בתשובה מאהבה; שם, במקום שבו החטא עדיין נזכר למרות הסליחה והתשובה, מדובר בתשובה מיראה.
רַב יְהוּדָה רָמֵי, כְּתִיב: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים אֶרְפָּא מְשׁוּבוֹתֵיכֶם״, וּכְתִיב: ״(הִנֵּה) אָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָכֶם וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם אֶחָד מֵעִיר וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן מֵאַהֲבָה אוֹ מִיִּרְאָה, כָּאן עַל יְדֵי יִסּוּרִין. אָמַר רַבִּי לֵוִי: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁמַּגַּעַת עַד כִּסֵּא הַכָּבוֹד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבָה יִשְׂרָאֵל עַד ה׳ אֱלֹהֶיךָ״.
בדומה לכך, רבי יהודה העלה סתירה בין שני פסוקים. נאמר: “שובו בנים שובבים ארפא משובתיכם” (ירמיהו ג:כב), ומשתמע שכל אחד יכול לזכות לרפואה, התלויה רק בתשובה. אך גם נאמר: “שובו בנים שובבים נאום ה׳, כי אנכי בעלתי בכם, ולקחתי אתכם אחד מעיר ושנים ממשפחה” (ירמיהו ג:יד), ומשתמע שתשובה זמינה רק ליחידים מסוימים. הוא יישב את הסתירה והסביר שאין זה קשה: כאן, מדובר בתשובה מאהבה או מיראה, שמעטים זוכים לה; שם, מדובר בתשובה על ידי ייסורים, שכן לכל אדם באים הרהורי תשובה כשהוא סובל. רבי לוי אמר: גדולה תשובה, שהיא מגעת עד כיסא הכבוד, שנאמר: “שובה ישראל עד ה׳ אלוהיך” (הושע יד:ב). מכאן שתשובה מגיעה כביכול עד אלוהים.