תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: עוּבָּרָה שֶׁהֵרִיחָה — מַאֲכִילִין אוֹתָהּ עַד שֶׁתָּשׁוּב נַפְשָׁהּ, וּמִי שֶׁנְּשָׁכוֹ כֶּלֶב שׁוֹטֶה — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ מֵחֲצַר כָּבֵד שֶׁלּוֹ, וְהַחוֹשֵׁשׁ בְּפִיו — מְטִילִין לוֹ סַם בְּשַׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי, שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בָּזוֹ וְלֹא בְּאַחֶרֶת. ״בְּזוֹ״ אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַעוּבָּרָה, פְּשִׁיטָא! עוּבָּרָה מִי אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר דְּלָא? אֶלָּא לָאו — אַסַּם. שְׁמַע מִינַּהּ.
בוא ושמע ראיה לדבר, כפי שלימד רבה בר שמואל בברייתא הבאה: לגבי אישה מעוברת שהריחה ומתאווה לאוכל, מאכילים אותה עד שתתיישב דעתה, אפילו ביום הכיפורים; וכן במקרה של מי שנשכו כלב שוטה, מאכילים אותו מאונת הכבד שלו; וכן במקרה של מי שיש לו כאב בפיו, נותנים תרופה בתוך פיו בשבת; זהו דבריו של רבי אלעזר ברבי יוסי, שאמר זאת בשם רבי מתיא בן חרש. וחכמים אומרים: בזה ולא באחר. הגמרא מבררת: לאיזה מקרה מתייחס זה? אם נאמר שאמרו זאת על אישה מעוברת, הרי זה מובן מאליו; וכי יש מי שאומר שאין להאכיל אישה מעוברת? אלא, האם אין זה מתייחס להלכה הנוגעת לתרופה בשבת, שעליה הם מסכימים שמותר? למד מכאן שחכמים לא חלקו על כך.
רַב אָשֵׁי אָמַר: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא — וְעוֹד אָמַר רַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ: הַחוֹשֵׁשׁ בְּפִיו מְטִילִין לוֹ סַם בְּשַׁבָּת, וְלָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ. וְאִם אִיתָא דִּפְלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ, לִיעָרְבִינְהוּ וְלִיתְנִינְהוּ, וְלִיפַּלְגוּ רַבָּנַן בְּסֵיפָא. שְׁמַע מִינַּהּ.
רב אשי אמר: גם לשון המשנה מדויקת בהתאם לגישה זו, כפי שנשנה במשנה: ועוד, רבי מתיא בן חרש אמר: במקרה של מי שסובל מכאב בפיו, נותנים תרופה לתוך פיו בשבת, וחכמים אינם חולקים עליו ואומרים אחרת. ואם אכן חכמים חולקים עליו, אז שתצרף המשנה את שתי ההלכותותלמד אותן יחד, ושיחלקו חכמים על שתי הנקודות בפסקה האחרונה. מאחר שהמשנה לא נכתבה כך, אלא מחלוקת החכמים מופיעה לאחר דברי רבי מתיא על הכלב השוטה, למד מכאן שחכמים לא חלקו עליו לגבי ההלכה בעניין התרופה.
מִפְּנֵי שֶׁסְּפֵק נְפָשׁוֹת הוּא וְכוּ׳. לְמָה לִי תּוּ לְמֵימַר: ״וְכׇל סְפֵק נְפָשׁוֹת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לֹא סָפֵק שַׁבָּת זוֹ בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא אֲפִילּוּ סָפֵק שַׁבָּת אַחֶרֶת.
§ המשנה קובעת כי מי שסובל מכאב בגרונו יש לתת לו תרופה בשבת מפני שזהו מקרה של ספק הנוגע לפיקוח נפש. הגמרא שואלת: למה לי לומר עוד: וכל מקרה של ספק הנוגע לפיקוח נפש דוחה את השבת? אמר רב יהודה שאמר רב: אמרו זאת לא רק במקרה שיש ספק לגבי שבת זו, אלא אפילו אם הספק הוא לגבי שבת עתידית אחרת.
הֵיכִי דָּמֵי? כְּגוֹן דְּאַמְדוּהּ לִתְמָנְיָא יוֹמֵי, וְיוֹמָא קַמָּא שַׁבְּתָא. מַהוּ דְּתֵימָא: לִיעַכַּב עַד לְאוּרְתָּא כִּי הֵיכִי דְּלָא נֵיחוּל עֲלֵיהּ תְּרֵי שַׁבָּתָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
מהן הנסיבות שבהן יתעורר ספק אם חייו יהיו בסכנה בעתיד או לא? מדובר במקרה שבו רופאים מעריכים שאדם חולה זקוק לטיפול מסוים למשך שמונה ימים, והיום הראשון למחלתו הוא שבת. שמא תאמר: עליו להמתין עד הערב ולהתחיל את הטיפול שלו לאחר השבת כדי שלא יצטרכו לחלל שתי שבתות למענו, לכן מלמד אותנו שיש לחלל מיד את השבת למענו. זוהי ההלכה, למרות העובדה ששבת נוספת תחולל כתוצאה מכך, משום שיש ספק אם חייו בסכנה.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: מְחַמִּין חַמִּין לַחוֹלֶה בְּשַׁבָּת, בֵּין לְהַשְׁקוֹתוֹ בֵּין לְהַבְרוֹתוֹ. וְלֹא שַׁבָּת זוֹ בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא לְשַׁבָּת אַחֶרֶת. וְאֵין אוֹמְרִים: נַמְתִּין לוֹ שֶׁמָּא יַבְרִיא, אֶלָּא מְחַמִּין לוֹ מִיָּד, מִפְּנֵי שֶׁסְּפֵק נְפָשׁוֹת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. וְלֹא סָפֵק שַׁבָּת זוֹ, אֶלָּא אֲפִילּוּ סָפֵק שַׁבָּת אַחֶרֶת.
כך גם נשנה בברייתא: מחממים מים לחולה בשבת, בין להשקותו ובין לרחצו, שכן הדבר עשוי לסייע להחלמתו. ולא אמרו שמותר לחלל רק את השבת הנוכחית עבורו, אלא אפילו שבת אחרת, עתידית. ואין לומר: נמתין ונעשה מלאכה זו עבורו לאחר השבת, שמא יתרפא בינתיים. אלא מחממים לו מיד, מפני שכל מקרה של ספק בנוגע לפיקוח נפש דוחה את השבת. ודבר זה נכון לא רק לגבי ספק אם נשקפת סכנה לחייו בשבת הנוכחית, אלא אפילו במקרה של ספק לגבי סכנה בשבת אחרת.
וְאֵין עוֹשִׂין דְּבָרִים הַלָּלוּ, לֹא עַל יְדֵי גּוֹיִם, וְלֹא עַל יְדֵי כּוּתִיִּים, אֶלָּא עַל יְדֵי גְּדוֹלֵי יִשְׂרָאֵל. וְאֵין אוֹמְרִין יֵעָשׂוּ דְּבָרִים הַלָּלוּ, לֹא עַל פִּי נָשִׁים, וְלֹא עַל פִּי כּוּתִיִּים, אֲבָל מִצְטָרְפִין לְדַעַת אַחֶרֶת.
ומעשים אלה אין לבצע על ידי גויים או שומרונים אלא יש לעשותם על ידי גדולי ישראל, כלומר חכמיהם, היודעים כיצד לנהוג כראוי. ואין אומרים: מעשים אלה יכולים להיעשות על פי עצתן של נשים או שומרונים, שכן אין הם נחשבים מומחים היכולים לקבוע שאדם חולה במידה המספיקה כדי לדחות את השבת. אולם, דעותיהם של אלה מצטרפות לדעה נוספת, כלומר שאם יש מחלוקת, אפשר להביא את דעותיהם בחשבון בעת קבלת ההחלטה.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְפַקְּחִין פִּקּוּחַ נֶפֶשׁ בְּשַׁבָּת, וְהַזָּרִיז הֲרֵי זֶה מְשׁוּבָּח, וְאֵין צָרִיךְ לִיטּוֹל רְשׁוּת מִבֵּית דִּין. הָא כֵּיצַד? רָאָה תִּינוֹק שֶׁנָּפַל לַיָּם — פּוֹרֵשׂ מְצוּדָה וּמַעֲלֵהוּ, וְהַזָּרִיז הֲרֵי זֶה מְשׁוּבָּח, וְאֵין צָרִיךְ לִיטּוֹל רְשׁוּת מִבֵּית דִּין. וְאַף עַל גַּב דְּקָא צָיֵיד כְּווֹרֵי. רָאָה תִּינוֹק שֶׁנָּפַל לְבוֹר — עוֹקֵר חוּלְיָא וּמַעֲלֵהוּ, וְהַזָּרִיז הֲרֵי זֶה מְשׁוּבָּח, וְאֵין צָרִיךְ לִיטּוֹל רְשׁוּת מִבֵּית דִּין. אַף עַל גַּב דִּמְתַקֵּן דַּרְגָּא.
§ החכמים לימדו בברייתא: עוסקים בהצלת נפש בשבת, והזריז לעשות כן הרי זה משובח. ואין צריך ליטול רשות מבית דין, אלא ממהר לפעול מעצמו. כיצד? אם ראה ילד שנפל לים, פורש רשת של דייג ומעלה אותו מן המים. והזריז ופועל במהירות הרי זה משובח, ואין צריך לבקש רשות מבית דין, אף על פי שבכך הוא צד דגים גם כן ברשת. וכן, אם ראה ילד נופל לבור והילד אינו יכול לצאת, חופר מעט מן הקרקע סביב שפת הבור כדי ליצור מדרגה מאולתרת ומעלה אותו. והזריז ופועל במהירות הרי זה משובח, ואין צריך לבקש רשות מבית דין, אף על פי שבכך הוא יוצר מדרגה.
רָאָה שֶׁנִּנְעֲלָה דֶּלֶת בִּפְנֵי תִּינוֹק — שׁוֹבְרָהּ וּמוֹצִיאוֹ, וְהַזָּרִיז הֲרֵי זֶה מְשׁוּבָּח, וְאֵין צָרִיךְ לִיטּוֹל רְשׁוּת מִבֵּית דִּין. וְאַף עַל גַּב דְּקָא מִיכַּוֵּין לְמִיתְבַּר בְּשִׁיפֵי. מְכַבִּין וּמַפְסִיקִין מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה בְּשַׁבָּת, וְהַזָּרִיז הֲרֵי זֶה מְשׁוּבָּח, וְאֵין צָרִיךְ לִיטּוֹל רְשׁוּת מִבֵּית דִּין. וְאַף עַל גַּב דְּקָא מְמַכֵּיךְ מַכּוֹכֵי.
בדומה לכך, אם אדם רואה שדלת נעולה בפני ילד והילד מפוחד ובוכה, הוא שובר את הדלת ומוציא את הילד. ומי שזריז ופועל במהירות הרי זה משובח, ואין צריך לבקש רשות מבית דין, אף על פי שהוא מתכוון לשבור אותה לקרשים כדי להשתמש בהם אחר כך. וכן, אפשר לכבות אש על ידי העמדת מחיצה של כלי מתכת או כלי חרס מלאים מים לפניה בשבת כאשר נשקפת סכנת חיים. ומי שזריז ופועל במהירות הרי זה משובח, ואין צריך לבקש רשות מבית דין, אף על פי שהוא משאיר את הגחלים, שאפשר להשתמש בהן לבישול לאחר השבת.
וּצְרִיכָא: דְּאִי אַשְׁמְעִינַן יָם — מִשּׁוּם דְּאַדְּהָכִי וְהָכִי אָזֵל לֵיהּ, אֲבָל בּוֹר, דְּקָא יָתֵיב — אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
הגמרא מעירה: ויש צורך ללמד את הדוגמאות הללו, שכן כל אחת מהן מציעה חידוש מקורי. שכן, אילו הייתה מלמדת אותנו את ההלכה של הילד שנפל אל הים, היינו אומרים: עליו לפעול במהירות במקרה ההוא מפני שבינתיים, אם יתמהמה, הילד ייסחף בגלים וייעלם, ולכן המציל אינו צריך לבקש רשות; אבל במקרה של ילד שנפל אל בור, שנשאר שם ואינו נתון לסכנה נוספת, אפשר לומר שהמציל אינו צריך למהר אלא עליו לבקש תחילה רשות מבית הדין. לכן, הברייתא מסבירה: לא, יש צורך לומר לנו גם את המקרה ההוא.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן בּוֹר — מִשּׁוּם דְּקָא מִיבְּעִית, אֲבָל נִנְעֲלָה דֶּלֶת, אֶפְשָׁר דְּיָתֵיב בְּהַאי גִּיסָא וּמְשַׁבֵּישׁ לֵיהּ בְּאַמְגּוֹזֵי. צְרִיכָא.
ואם הייתה מלמדת אותנו את המקרה של הבור, אפשר היה לחשוב שזה מפני שהילד מפוחד מכך שהוא לכוד; אבל כאשר דלת נעולה בפני ילד, אפשר לשבת בצד השני של הדלת ולשעשע אותו בקול של אגוזים עד שיציאת השבת. לכן, נחוץ ללמד שגם במקרה זה אין מתמהמהים אלא פועלים מיד, משום שיש אפשרות של סכנת חיים.
מְכַבִּין וּמַפְסִיקִין. לְמָה לִי? דַּאֲפִילּוּ לְחָצֵר אַחֶרֶת.
נלמד בברייתא כי מותר לכבות שריפה על ידי הצבת מחיצה לפניה בשבת. הגמרא שואלת: למה לי זאת? איזו נקודה חדשה נלמדת מן המקרה הנוסף הזה של מצב שיש בו סכנת נפשות? הגמרא משיבה: הלכה זו חלה אפילו אם האש מתפשטת לעבר חצר אחרת. לא רק שמותר לעשות זאת כדי להציל את חייהם של האנשים בחצר שבה יש שריפה; אלא מותר לעשות זאת גם כדי למנוע מן האש להתפשט לחצר סמוכה.
אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא הָלְכוּ בְּפִקּוּחַ נֶפֶשׁ אַחַר הָרוֹב. הֵיכִי דָּמֵי? אִי נֵימָא דְּאִיכָּא תִּשְׁעָה יִשְׂרָאֵל וְגוֹי אֶחָד בֵּינַיְיהוּ — רוּבָּא יִשְׂרָאֵל נִינְהוּ, (אֶלָּא) פַּלְגָא וּפַלְגָא, סְפֵק נְפָשׁוֹת לְהָקֵל.
§ רב יוסף אמר שרב יהודה אמר ששמואל אמר: בנוגע להצלת נפש, החכמים לא הלכו אחר הרוב כפי שהם עושים בתחומים אחרים של הלכה. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות? מתי אין הולכים אחר הרוב? אם נאמר שאין הולכים אחר הרוב במקרה שבו יש ביניהם תשעה יהודים וגוי אחד ובניין קורס על אחד מהם, הרי שבמקרה זה הרוב של האנשים הם יהודים ובכל זאת מחללים את השבת כדי להציל את הלכוד. במקרה כזה למעשה הולכים אחר הרוב. לחלופין, אם הקבוצה היא מחצה יהודים ומחצה גויים, הפסיקה היא מקילה בנוגע למקרה של ספק בעניין מצב מסכן חיים. אך גם זה אינו מקרה שבו הולכים אחר המיעוט, שכן יש סיכוי שווה שהנפגע הוא יהודי.
אֶלָּא דְּאִיכָּא תִּשְׁעָה גּוֹיִם וְיִשְׂרָאֵל אֶחָד. הָא נָמֵי פְּשִׁיטָא — דְּהָוֵה לֵיהּ קָבוּעַ, וְכׇל קָבוּעַ כְּמֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה דָּמֵי!
אלא, מדובר במקרה שבו יש תשעה גויים ויהודי אחד. אולם, גם זה מובן מאליו. מצילים את האדם הלכוד משום שהקבוצה נמצאת במקום קבוע, ויש עיקרון שלפיו כל אימת שקבוצה נמצאת במקום קבוע רואים אותה כאילו היא מחולקת בשווה. במקרה זה, למרות העובדה שרוב הקבוצה הוא גויי, רואים אותה כאילו היא מורכבת מחצית יהודים ומחצית גויים.
לָא צְרִיכָא, דִּפְרוּשׁ לְחָצֵר אַחֶרֶת, מַהוּ דְּתֵימָא: כׇּל דְּפָרֵישׁ — מֵרוּבָּא פָּרֵישׁ, קָא מַשְׁמַע לַן דְּלָא הָלְכוּ בְּפִקּוּחַ נֶפֶשׁ אַחַר הָרוֹב.
הגמרא משיבה: לא, נצרך ללמד שאין הולכים אחר הרוב במקרה שבו אדם אחד לא נשאר עם הקבוצה בחצרם אלא נפרד והלך לחצר אחרת, ובניין קורס עליו. שמא תאמר: יש ללכת אחר העיקרון שכל מה שנפרש מקבוצה נחשב כאילו יצא מן הרוב, ומכיוון שהיה שם רוב של גויים, האדם שעזב את הקבוצה היה כנראה גוי, ואין צורך לפנות את ההריסות עבור גוי בשבת, לכן מלמדת אותנו הסוגיה כי לגבי ספק במצב של הצלת נפש, אין הולכים אחר הרוב.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: תִּשְׁעָה גּוֹיִם וְיִשְׂרָאֵל אֶחָד בְּאוֹתָהּ חָצֵר — מְפַקְּחִין, בְּחָצֵר אַחֶרֶת — אֵין מְפַקְּחִין! לָא קַשְׁיָא: הָא דִּפְרוּשׁ כּוּלְּהוּ, הָא דִּפְרוּשׁ מִקְצָתַיְיהוּ.
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רב אסי אמר שרבי יוחנן אמר: אם יש תשעה גויים ויהודי אחד ובניין מתמוטט על אחד מהם, אם זה באותה חצר מפנים את המפולת, אבל בחצר אחרת אין מפנים את המפולת? הגמרא משיבה: זה אינו קשה; אין סתירה בין ההלכות. מקרה זה, שבו מפנים את המפולת, הוא כאשר כולם יצאו לחצר אחרת וברור שהיהודי היה ביניהם. לפיכך, העיקרון של הימצאות במקום קבוע עדיין חל, וזה נחשב למקרה של ספק. אותו מצב אחר הוא כאשר רק מיעוט מהם יצאו לחצר האחרת, ולא ידוע אם היהודי יצא איתם.
וּמִי אָמַר שְׁמוּאֵל הָכִי? וְהָתְנַן: מָצָא בָהּ תִּינוֹק מוּשְׁלָךְ, אִם רוֹב גּוֹיִם — גּוֹי, וְאִם רוֹב יִשְׂרָאֵל — יִשְׂרָאֵל, מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה — יִשְׂרָאֵל. וְאָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְהַחְיוֹתוֹ, אֲבָל לְיַיחֲסוֹ לֹא.
הגמרא שואלת: האם שמואל אכן אמר זאת, שאין הולכים אחר הרוב בנוגע להצלת נפש? הרי למדנו במשנה: אם מוצאים ילד נטוש בעיר והוריו אינם ידועים, אם רוב בני העיר גויים הילד נחשב לגוי; ואם רוב בני העיר יהודים הילד נחשב ליהודי; ואם העיר מורכבת ממחצית גויים ומחצית יהודים, הילד נחשב ליהודי? ורב אמר: שנו זאת, שהוא יהודי, רק ביחס לפרנסתו אך לא ביחס לייחוסו. אין אומרים שהוא יהודי בוודאות על סמך הרוב. לכן, בנוגע להלכות נישואין, מעמדו נותר בספק. אם הילד הנטוש הוא ילדה, אין היא מותרת להינשא לכהן, שרשאי לשאת רק אישה מייחוס מסוים.