Drashot AI Logo
לְמִקְטְלֵיהּ בְּדָבָר הַנִּזְרָק.
להרוג אותו באמצעות חפץ שנזרק ממרחק, כמו חץ, ולא בידיים. אם הכלב אחוז ברוח רעה, יש להימנע ממגע ישיר איתו.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל. כְּשֶׁהוֹרְגִין אוֹתוֹ — אֵין הוֹרְגִין אוֹתוֹ אֶלָּא בְּדָבָר הַנִּזְרָק. דְּחָיֵיף בֵּיהּ — מִסְתַּכַּן, דְּנָכֵית לֵיהּ — מָיֵית. דְּחָיֵיף בֵּיהּ — מִסְתַּכַּן: מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? נִישַׁלַּח מָאנֵיהּ וְנִירְהַיט. רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ חַף בֵּיהּ חַד מִינַּיְיהוּ בְּשׁוּקָא, שַׁלְּחִינְהוּ לְמָאנֵיהּ וְרָהֵיט. אֲמַר: קִיַּימְתִּי בְּעַצְמִי ״הַחׇכְמָה תְּחַיֶּה בְעָלֶיהָ״.
הגמרא מעירה: דבר זה נשנה בברייתא בהתאם לדעתו של שמואל: כאשר אדם הורג כלב שוטה, עליו להורגו רק באמצעות חפץ מושלך. ועוד, מי שכלב שוטה התחכך בו יחלה באופן מסוכן, ואילו מי שננשך על ידי הכלב ימות. הגמרא שואלת: מהי התרופה עבור מי שכלב שוטה התחכך בו וחלה באופן מסוכן? הגמרא משיבה: יפשוט את בגדיו וירוץ. הגמרא מספרת: רב הונא בריה דרב יהושע התחכך בו אחד מכלבים שוטים אלה בשוק, ולאחר מכן פשט את בגדיו ורץ. אמר: קיימתי את הפסוק: ״החכמה תחיה בעליה״ (קהלת ז:יב).
דְּנָכֵית לֵיהּ מָיֵית: מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? אָמַר אַבָּיֵי: נֵיתֵי מַשְׁכָּא דְּאַפָּא דִּיכְרָא וְנִיכְתּוֹב עֲלֵיהּ: אֲנָא פְּלָנְיָא בַּר פְּלָנִיתָא אַמַּשְׁכָּא דְּאַפָּא דִּיכְרָא כָּתֵיבְנָא עֲלָךְ: ״כַּנְתִּי כַּנְתִּי קְלֵירוֹס״. וְאָמְרִי לַהּ: ״קַנְדִּי קַנְדִּי קְלוֹרוֹס, יָהּ יָהּ ה׳ צְבָאוֹת אָמֵן אָמֵן סֶלָה״. וְנִשְׁלְחִינְהוּ לְמָאנֵיהּ וְלִקְבְּרִינְהוּ בֵּי קִבְרֵי עַד תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, וְנַפְּקִינְהוּ וְנִקְלִינְהוּ בְּתַנּוּרָא וּנְבַדְּרִינְהוּ לְקִטְמֵיהּ אַפָּרָשַׁת דְּרָכִים. וְהָנָךְ תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, כִּי שָׁתֵי מַיָּא — לָא לִישְׁתֵּי אֶלָּא בְּגוּבְתָּא דִנְחָשָׁא, דִּילְמָא חָזֵי בָּבוּאָה דְּשֵׁידָא וְלִיסְתַּכַּן. כִּי הָא דְּאַבָּא בַּר מָרְתָא הוּא אַבָּא בַּר מִנְיוֹמֵי, עֲבַדָא לֵיהּ אִימֵּיהּ גּוּבְתָּא דְּדַהֲבָא.
הגמרא ממשיכה לדון בברייתא: מי שנשכו כלב שוטה ימות. הגמרא שואלת: מהי התרופה? אמר אביי: יביא עור של צבוע זכר ויכתוב עליו: אני, פלוני בן פלוני, כותב קמיע זה עליך על עור של צבוע זכר: Kanti kanti kelirus. ויש אומרים שיכתוב: Kandi kandi keloros. לאחר מכן יכתוב שמות של אלוהים, Yah, Yah, אדון צבאות, אמן אמן סלה. ויסיר את בגדיו ויקבור אותם בבית קברות למשך שנים עשר חודשים של השנה, ולאחר מכן יוציא אותם, וישרוף אותם בתנור, ויפזר את האפר בפרשת דרכים. ובמשך אותם שנים עשר חודשים של השנה, כאשר בגדיו קבורים, כאשר הוא שותה מים, ישתה רק דרך צינור נחושת ולא ממעיין, שמא יראה את דמות השד במים ויסתכן, כמו המעשה של אבא בר מרתא, שהוא גם נקרא אבא בר מניומי, שאמו עשתה לו צינור זהב למטרה זו.
וְעוֹד אָמַר רַבִּי מַתְיָא: רַבִּי יוֹחָנָן חָשׁ בְּצַפְדִּינָא. אֲזַל גַּבַּהּ דְּהַהִיא מַטְרוֹנִיתָא, עֲבַדָא לֵיהּ מִלְּתָא חַמְשָׁא וּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא. אֲמַר לַהּ: בְּשַׁבָּת מַאי? אֲמַרָה לֵיהּ: לָא צְרִיכַתְּ. אִי מִצְטְרִיכְנָא מַאי? אֲמַרָה לֵיהּ: אִישְׁתְּבַע לִי דְּלָא מְגַלֵּית, אִישְׁתְּבַע: לֵאלָהָא דְיִשְׂרָאֵל לָא מְגַלֵּינָא. נְפַק דַּרְשַׁהּ בְּפִירְקָא.
§ המשנה אמרה: ועוד, רבי מתיא בן חרש אמר: לגבי מי שסובל מכאב בגרונו, מותר לתת תרופה בתוך פיו בשבת, אף על פי שמתן רפואה אסור בשבת. הגמרא דנה במעשה קשור: רבי יוחנן סבל מן המחלה צפידנא, שפוגעת תחילה בשיניים ובחניכיים ולאחר מכן במעיים. הוא הלך אל מטרוניתא גויה מסוימת [matronita] שהייתה מרפאה ידועה. היא הכינה לו תרופה ביום חמישי וביום שישי. הוא אמר לה: מה אעשה בשבת, כשאיני יכול לבוא לקחת ממך את התרופה? היא אמרה לו: לא תצטרך אותה. הוא שאל אותה: ואם אצטרך אותה, מה אעשה? היא אמרה לו: הישבע לי שלא תגלה את התרופה; ואז אומר לך, ותוכל להכין אותה בעצמך אם תצטרך. הוא נשבע: לאלוהי היהודים, לא אגלה זאת. היא אמרה לו את התרופה. לאחר מכן רבי יוחנן יצא ולימד זאת בפומבי, וגילה את סוד התרופה.
וְהָא אִישְׁתְּבַע לַהּ! לֵאלָהָא דְיִשְׂרָאֵל לָא מְגַלֵּינָא. הָא לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל — מְגַלֵּינָא. וְהָא אִיכָּא חִלּוּל הַשֵּׁם! דִּמְגַלֵּי לַהּ מֵעִיקָּרָא.
הגמרא מופתעת מכך: אבל הוא נשבע לה שלא יגלה זאת. הגמרא משיבה שבנדרו הוא הצהיר: לא אגלה זאת לאלוהי היהודים. אולם, מדבריו משתמע: אגלה זאת לעמו, היהודים. הגמרא שואלת: ועדיין יש חילול השם, שכן המטרוניתא סבורה כעת שאדם גדול במעמדו של רבי יוחנן הפר את נדרו. הגמרא משיבה: הוא גילה זאת לה מלכתחילה. מיד כשגילתה לו את התרופה, אמר לה שנדרו לא ימנע ממנו לפרסם את התרופה.
מַאי עֲבַדָא לֵיהּ? אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אַמֵּי: מֵי שְׂאוֹר, שֶׁמֶן זַיִת, וָמֶלַח. רַב יֵימַר אֲמַר: שְׂאוֹר גּוּפֵיהּ, שֶׁמֶן זַיִת, וָמֶלַח. רַב אָשֵׁי אָמַר: מִשְׁחָא דְּגַדְפָּא דַאֲווֹזָא. אָמַר אַבָּיֵי: אֲנָא עֲבַדִי לְכוּלְּהוּ וְלָא אִיתַּסַּאי, עַד דַּאֲמַר לִי הַהוּא טַיָּיעָא: אַיְיתִי קַשְׁיָיתָא דְזֵיתָא דְּלָא מְלוֹ תִּילְתָּא, וּקְלִינְהוּ בְּנוּרָא אַמָּרָא חַדְתָּא, וְאַדְבֵּיק בְּכַכֵּי דָרֵיה. עֲבַדִי הָכִי וְאִיתַּסַּאי.
הגמרא שואלת: מה הייתה התרופה שהיא הכינה לו? רב אחא בריה דרב אמי אמר: היו אלה מים שבהם הושרה שאור, שמן זית ומלח. רב יימר אמר: היה זה השאור עצמו, שמן זית ומלח. רב אשי אמר: התרופה הייתה שומן ממח העצם של כנף אווז. אביי אמר: הכנתי את כל אלה התרופות ולא נרפאתי ממחלה זו, עד שערבי אחד אמר לי את התרופה לה: קח גרעיני זית שהם פחות משליש הבשלתם, ושרוף אותם באש על גבי מעדר חדש, והצמד אותם לאורך שורת החניכיים. עשיתי כך ונרפאתי.
מִמַּאי הֲוָה? מֵחַמִּימֵי חַמִּימֵי דְּחִיטֵּי, וּמִשִּׁיּוּרֵי כָּסָא דְהַרְסָנָא. וּמַאי סִימָנֵיהּ — כַּד רָמֵי מִידֵּי בְּכַכֵּיהּ וְאָתֵא דְּמָא מִבֵּי דָרֵי. רַבִּי יוֹחָנָן כִּי חָשׁ בְּצַפְדִּינָא, עֲבַד הָכִי בְּשַׁבְּתָא וְאִיתַּסִּי. וְרַבִּי יוֹחָנָן הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? אֲמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: שָׁאנֵי צַפְדִּינָא הוֹאִיל וּמַתְחִיל בַּפֶּה, וְגוֹמֵר בִּבְנֵי מֵעַיִים.
§ הגמרא שואלת: מניין באה מחלה זו, צפידנא? היא באה מאכילת לחם חיטה חם מדי ושיירי דגים מטוגנים בשמן. מהו הסימן של מחלה זו? כאשר אדם מכניס דבר מה בין שיניו, יוצא דם מחניכיו. כאשר רבי יוחנן סבל מ־צפידנא, הוא הכין תרופה זו שתוארה לעיל בשבת והתרפא. הגמרא שואלת: וכיצד הכין רבי יוחנן תרופה זו בשבת עבור חולי שפוגע רק בחניכיים אך אינו מסכן חיים? אמר רב נחמן בר יצחק: צפידנא שונה, שכן היא אכן מתחילה בפה ונראית כמחלה של השיניים, אך סופה במעיים והיא מסוכנת.
אֲמַר לֵיהּ רַב חִיָּיא בַּר אַבָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן: כְּמַאן — כְּרַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ, דְּאָמַר: הַחוֹשֵׁשׁ בְּפִיו מְטִילִין לוֹ סַם בְּשַׁבָּת. אֲמַר לֵיהּ: שֶׁאֲנִי אוֹמֵר בְּזוֹ, וְלֹא בְּאַחֶרֶת.
רב חייא בר אבא אמר לרבי יוחנן: בהתאם לדעתו של מי עשית זאת? האם לא בהתאם לדעתו של רבי מתיא בן חרש, שאמר: במקרה של מי שסובל מכאב בפיו, נותנים תרופה לתוך פיו בשבת, וזו דעת מיעוט? רבי יוחנן אמר לו: אכן כך, אבל אני אומר שחכמים הסכימו עמו לגבי נטילת תרופה במקרה זה בלבד, ולא באחר. אם כן, בנוגע לתרופה בשבת, דעתו של רבי מתיא בן חרש אינה דעת מיעוט.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: מִי שֶׁאֲחָזוֹ יֵרָקוֹן — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ בְּשַׂר חֲמוֹר, מִי שֶׁנְּשָׁכוֹ כֶּלֶב שׁוֹטֶה — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ מֵחֲצַר כָּבֵד שֶׁלּוֹ, וְהַחוֹשֵׁשׁ בְּפִיו — מְטִילִין לוֹ סַם בְּשַׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּאֵילּוּ אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם רְפוּאָה. ״בְּאֵלּוּ״ לְמַעוֹטֵי מַאי? מַאי לָאו, לְמַעוֹטֵי סַם?
נאמר שהברייתא הזאת תומכת בו: לגבי מי שאחזו ירקון, מאכילים אותו בשר חמור כתרופה; לגבי מי שנשכו כלב שוטה, מאכילים אותו את האונה של כבדו; במקרה של מי שיש לו כאב בפיו, נותנים תרופה בתוך פיו בשבת; זהו דברי רבי מתיא בן חרש. וחכמים אומרים: לאלה אין ערך כתרופה. החכמים השתמשו במונח אלה, כדי למעט מה? וכי אין זה בא למעט תרופה זו לצפידנא, שלדעת החכמים מותרת בשבת?
לָא, לְמַעוֹטֵי: מַקִּיזִין דָּם לִסְרוֹנְכֵי. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא. דְּתַנְיָא: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי שֶׁשָּׁמַע מִשּׁוּם רַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ: מַקִּיזִין דָּם לִסְרוֹנְכֵי בְּשַׁבָּת, וּמִי שֶׁנְּשָׁכוֹ כֶּלֶב שׁוֹטֶה — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ מֵחֲצַר כָּבֵד שֶׁלּוֹ, וְהַחוֹשֵׁשׁ בְּפִיו מְטִילִין לוֹ סַם בְּשַׁבָּת.
הגמרא דוחה זאת: לא, זה מוציא תרופה אחרת, שרבי מתיא מציע: הקזת דם לרפא את המחלה סרונכי מותרת בשבת. הגמרא מעירה: כך גם, מסתבר לומר, כפי שנשנה בברייתא: רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, אמר שלושה דברים ששמע בשם רבי מתיא בן חרש: אחד רשאי להקיז דם עבור סרונכי בשבת; ובמקרה של מי שנשכו כלב שוטה, מאכילים אותו מאונת הכבד שלו; ובמקרה של מי שיש לו כאב בפיו, נותנים תרופה בתוך פיו בשבת.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּאֵילּוּ אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם רְפוּאָה. ״בְּאֵילּוּ״ לְמַעוֹטֵי מַאי? מַאי לָאו, אַתַּרְתֵּי בָּתְרָיָיתָא וּלְמַעוֹטֵי דְּרֵישָׁא! לָא: אַתַּרְתֵּי דְּרֵישָׁא קַמָּיָיתָא, וּלְמַעוֹטֵי דְּסֵיפָא.
והרבנים אומרים: לאלה אין ערך כתרופה. הרבנים השתמשו במונח אלה כדי למעט את מה? וכי אין זה להגביל את מחלוקתם רק לשני האחרונים מן הפריטים, שאינם מרפאים דבר, ולהוציא את הראשון, הקזת דם עבור סרונכי, שלדעת הכול היא תרופה יעילה? הגמרא דוחה זאת: לא, אין מכאן ראיה, שכן אפשר לומר שהכוונה היא לשני הראשונים מן הברייתא הראשונה ומוציאה את הסיפא בנוגע לרפואה בשבת, שבה הם מסכימים.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria