אֶפְשָׁר בְּחוּלִּין — פְּשִׁיטָא? לָא צְרִיכָא, בְּשַׁבָּת.
נאמר כי לדעת רבה, אם אפשר להכשיר את התבואה שלא הופרשו ממנה מעשרות ואז להאכילו מאכל חולין, יש לעשות כן. הגמרא תמהה על כך: פשיטא שאם אפשר לעשר את התבואה ולהאכילו ממנה, יש לעשות כן. למה צריך לומר זאת? הגמרא מסבירה: לא, יש צורך לומר זאת לגבי מקרה של בשבת, כאשר בדרך כלל אסור להפריש תרומות ומעשרות. אף על פי כן, אמרו חכמים שמוטב להפריש תרומות ומעשרות בשבת מאשר להאכיל את החולה תבואה שלא הופרשו ממנה מעשרות.
בְּשַׁבָּת נָמֵי, פְּשִׁיטָא — טִלְטוּל מִדְּרַבָּנַן הוּא! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — בְּעָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב, דְּרַבָּנַן.
הגמרא שואלת: ביחס לשבת זה גם מובן מאליו, שכן האיסור להפריש תרומות ומעשרות הוא רק איסור של טלטול, האסור מדרבנן. זה בוודאי חמור פחות מן האיסור לאכול תוצרת שלא עושרה. הגמרא משיבה: במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים בפירות שגדלו בעציץ שאינו נקוב, שאינם חייבים בתרומה מן התורה אלא מדרבנן. הגמרא מלמדת שעדיף לעבור על האיסור הדרבנן של עישור הפירות בשבת מאשר להאכיל את החולה תוצרת שלא עושרה, אף שבמקרה זה האיסור הוא מדרבנן.
מָר סָבַר טֶבֶל חָמוּר, וּמַר סָבַר תְּרוּמָה חֲמוּרָה.
§ הגמרא דנה כעת בשתי הדעות האמורות לעיל: חכם אחד, בן תימא, סבור שטבל חמור יותר, ולכן יש לעשר את הפירות אף על פי שאסור להפריש תרומה בשבת; וחכם אחד, התנא הראשון, סבור שתרומה חמורה יותר.
לֵימָא תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: מִי שֶׁנְּשָׁכוֹ נָחָשׁ — קוֹרִין לוֹ רוֹפֵא מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, וּמְקָרְעִין לוֹ אֶת הַתַּרְנְגוֹלֶת, וְגוֹזְזִין לוֹ אֶת הַכְּרֵישִׁין, וּמַאֲכִילִין אוֹתוֹ, וְאֵין צָרִיךְ לְעַשֵּׂר, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא יֹאכַל עַד שֶׁיְּעַשֵּׂר.
נאמר שדעתו של רבה היא צד אחד במחלוקת בין תנאים, כפי שנשנה בברייתא: במקרה של מי שהכיש אותו נחש בשבת ונמצא בסכנה, קוראים לו לרופא שיבוא ממקום אחד למקום אחר; וקורעים עבורו תרנגולת אם הוא צריך את בשרה לרפואה; וקוצרים כרישים מן הקרקע ומאכילים אותם לו לצורכי רפואה, ואין צריך להפריש מעשרות; זהו דבריו של רבי יהודה הנשיא. רבי אלעזר ברבי שמעון אומר: לא יאכל ממנה אלא אם כן עושרה.
נֵימָא רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, וְלָא רַבִּי!
נאמר שהצהרתו של רבה, שלפיה יש להפריש תרומה ומעשרות מן הפירות עבור החולה בשבת, אפילו מתוצרת שלא עושרה האסורה מדברי חכמים, תואמת את שיטתו של רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון. הוא אומר שיש לעשר את הכרישות עבור החולה אפילו בשבת, אף שהכרישות, ככל שאר הירקות, נחשבות לתוצרת שלא עושרה רק מדברי חכמים. ואילו דעתו של רבה אינה הולכת לפי שיטתו של רבי יהודה הנשיא.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי, עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי הָתָם — אֶלָּא לְעִנְיַן מַעְשַׂר יָרָק דְּרַבָּנַן, אֲבָל בְּמַעְשַׂר דָּגָן דְּטֶבֶל דְּאוֹרָיְיתָא הוּא, אֲפִילּוּ רַבִּי מוֹדֶה, דְּאִי שָׁרֵית לֵיהּ בְּעָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב — אָתֵי לְמֵיכַל בְּעָצִיץ שֶׁהוּא נָקוּב.
הגמרא דוחה זאת: אפילו אם תאמר שרבה סבור כדעתו של רבי יהודה הנשיא, רבי יהודה הנשיא אומר שאין להפריש מעשרות רק שם, בנוגע לחיוב להפריש מעשר מירקות, כגון כרישות, שהוא מדרבנן במקורו. חיוב זה נגזר שמא יבוא אדם לבלבל בין ירקות לבין תבואה שלא הופרשו ממנה מעשרות לפי דין תורה. אבל, בנוגע למעשר דגן, שיש לו מעמד של טבל מן התורה, אף שבנסיבות המסוימות הללו מעמד הטבל שלו הוא מדרבנן מפני שהדגן גדל בעציץ שאינו נקוב, אפילו רבי יהודה הנשיא מודה שיש לעשר את התבואה. שכן אם יותר לו לאכול בלי להפריש מעשרות מתבואה שגדלה בעציץ שאינו נקוב, הוא עלול לטעות ולבוא לאכול מדגן שגדל בעציץ נקוב, הנחשב טבל מן התורה. לפיכך, יש להפריש מעשרות בשבת לפני שמאכילים חולה, אפילו לדעת רבי יהודה הנשיא.
תָּנוּ רַבָּנַן מִי: שֶׁאֲחָזוֹ בּוּלְמוּס — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ דְּבַשׁ וְכׇל מִינֵי מְתִיקָה, שֶׁהַדְּבַשׁ וְכׇל מִינֵי מְתִיקָה מְאִירִין מְאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר: ״רְאוּ נָא כִּי אוֹרוּ עֵינַי כִּי טָעַמְתִּי מְעַט דְּבַשׁ הַזֶּה״.
החכמים לימדו בברייתא: במקרה של מי שאחזו בולמוס, מאכילים אותו דבש וכל מיני מתיקה, שכן הדבש וכל מיני מתיקה מאירים את עיניו. ואף על פי שאין ראיה ברורה לדבר, יש רמז לדבר. יונתן אמר: "ראו נא, כי אורו עיניי כי טעמתי מעט מן הדבש הזה" (שמואל א' י״ד:כ״ט).
וּמַאי: ״אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר״! דְּהָתָם לָאו בּוּלְמוּס אַחְזֵיה.
הגמרא שואלת: ומדוע אומרת הברייתא: אף על פי שאין ראיה ברורה לדבר, כאשר אותו פסוק הוא ראיה חזקה? הגמרא משיבה: שם, יהונתן לא נאחז בבולמוס, אלא היה רק רעב מאוד. לכן, המעשה אינו מביא ראיה שדבש או מאכלים מתוקים הם התרופה לבולמוס.
אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ, אֶלָּא לְאַחַר אֲכִילָה, אֲבָל קוֹדֶם אֲכִילָה מִגְרָר גָּרֵיר, דִּכְתִיב: ״וַיִּמְצְאוּ אִישׁ מִצְרִי בַּשָּׂדֶה וַיִּקְחוּ אוֹתוֹ אֶל דָּוִד וַיִּתְּנוּ לוֹ לֶחֶם וַיֹּאכַל וַיַּשְׁקוּהוּ מָיִם. וַיִּתְּנוּ לוֹ פֶלַח דְּבֵילָה וּשְׁנֵי צִמּוּקִים וַיֹּאכַל וַתָּשׇׁב רוּחוֹ אֵלָיו כִּי לֹא אָכַל לֶחֶם וְלֹא שָׁתָה מַיִם שְׁלֹשָׁה יָמִים וּשְׁלֹשָׁה לֵילוֹת״.
אביי אמר: לימדו שהדבש משיב את מאור עיניו של אדם רק לאחר אכילה של מאכל אחר, אבל לפני אכילה של מאכל אחר הוא מעורר את התיאבון, כפי שנאמר: "וימצאו איש מצרי בשדה ויקחו אותו אל דוד, ויתנו לו לחם ויאכל, וישקוהו מים; ויתנו לו פלח דבלה ושני צמוקים, ויאכל ותשב רוחו אליו, כי לא אכל לחם ולא שתה מים שלושה ימים ושלושה לילות" (שמואל א' ל:יא–יב). מכאן שסוגי מתיקה ניתנים לאחר המנה העיקרית ולא לפניה.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: מִי שֶׁאֲחָזוֹ בּוּלְמוּס — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ אַלְיָה בִּדְבַשׁ. רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אָמַר: אַף סוֹלֶת נְקִיָּה בִּדְבַשׁ. רַב פָּפָּא אָמַר: אֲפִילּוּ קִמְחָא דִשְׂעָרֵי בְּדוּבְשָׁא. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פַּעַם אַחַת אֲחָזַנִי בּוּלְמוּס וְרַצְתִּי לְמִזְרָחָהּ שֶׁל תְּאֵנָה, וְקִיַּימְתִּי בְּעַצְמִי: ״הַחׇכְמָה תְּחַיֶּה בְעָלֶיהָ״. דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: הָרוֹצֶה לִטְעוֹם טַעַם תְּאֵנָה — יִפְנֶה לְמִזְרָחָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִמֶּגֶד תְּבוּאוֹת שָׁמֶשׁ״.
רב נחמן אמר ששמואל אמר: במקרה של מי שאחזו בולמוס, מאכילים אותו אליה של כבש עם דבש, שכן השילוב של הבשר השמן והדבש מועיל מאוד. רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: גם סולת חיטה עם דבש היא תרופה. רב פפא אמר: אפילו קמח שעורים עם דבש טוב לריפוי בולמוס. רבי יוחנן אמר: פעם אחת אחזני בולמוס ורצתי לצד המזרחי של עץ תאנה ומצאתי שם תאנים בשלות, ואכלתי מהן. התאנים שעל העץ אינן מבשילות כולן בבת אחת, אלא מבשילות תחילה בצד שבו השמש זורחת, ולכן רבי יוחנן חיפש תחילה תאנים בצד המזרחי של העץ. ואני בכך קיימתי את הפסוק: ״החכמה תחיה בעליה״ (קהלת ז:יב). כפי שלימד רב יוסף: הרוצה לטעום טעם תאנה יפנה למזרח, שנאמר: ״וממגד תבואות שמש״ (דברים לג:יד), ומשתמע שהשמש מבשילה את הפירות וממתיקה אותם.
רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי הֲווֹ קָא אָזְלִי בְּאוֹרְחָא. אַחְזֵיה בּוּלְמוּס לְרַבִּי יְהוּדָה, קַפְּחֵיהּ לְרוֹעֶה אַכְלֵיהּ לְרִיפְתָּא. אָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹסֵי: קִפַּחְתָּ אֶת הָרוֹעֶה. כִּי מְטוֹ לְמָתָא, אַחְזֵיה בּוּלְמוּס לְרַבִּי יוֹסֵי. אַהְדְּרוּהוּ בְּלָגֵי וְצָעֵי, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה: אֲנִי קִפַּחְתִּי אֶת הָרוֹעֶה, וְאַתָּה קִפַּחְתָּ אֶת הָעִיר כּוּלָּהּ.
הגמרא מספרת כי רבי יהודה ורבי יוסי היו מהלכים בדרך כאשר רבי יהודה אחזו בולמוס. הוא גבר על רועה סמוך ואכל את הלחם שהיה ביד הרועה, שכן חייו היו בסכנה. רבי יוסי אמר לו: גזלת את אותו רועה. כאשר הגיעו לעיר, רבי יוסי אחזו בולמוס, וכל אנשי העיר הקיפוהו בכדים [לגין] ובצלחות עם כל מיני מתיקה. רבי יהודה אמר לו בדרך הלצה: אני גזלתי רק את הרועה, אבל אתה גזלת את כל העיר.
וְתוּ: רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי הֲווֹ קָא אָזְלִי בְּאוֹרְחָא, רַבִּי מֵאִיר הֲוָה דָּיֵיק בִּשְׁמָא, רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי לָא הֲווֹ דָּיְיקִי בִּשְׁמָא. כִּי מְטוֹ לְהָהוּא דּוּכְתָּא, בְּעוֹ אוּשְׁפִּיזָא. יְהַבוּ לְהוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: מָה שְׁמָךְ? אֲמַר לְהוּ: ״כִּידוֹר״. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ אָדָם רָשָׁע הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי דוֹר תַּהְפּוּכוֹת הֵמָּה״. רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי אַשְׁלִימוּ לֵיהּ כִּיסַיְיהוּ. רַבִּי מֵאִיר לָא אַשְׁלֵים לֵיהּ כִּיסֵיהּ, אֲזַל אוֹתְבֵיהּ בֵּי קִיבְרֵיהּ דַּאֲבוּהּ.
§ ועוד, מסופר: רבי מאיר ורבי יהודה ורבי יוסי היו מהלכים בדרך יחד. רבי מאיר היה דורש שמות ומבחין בטבעו של אדם מתוך שמו, ואילו רבי יהודה ורבי יוסי לא היו נוטים לדרוש שמות. כאשר הגיעו למקום מסוים, ביקשו אכסניה ונתנו להם אותה. אמרו לבעל הפונדק: מה שמך? אמר להם: שמי כידור. רבי מאיר אמר בלבו: אולי אפשר ללמוד מכאן שהוא אדם רשע, כפי שנאמר: "כי דור תהפוכות המה" (דברים לב:כ). מאחר שהיה זה ערב שבת אחר הצהריים, רבי יהודה ורבי יוסי הפקידו אצלו את ארנקיהם. רבי מאיר לא הפקיד אצלו את ארנקו אלא הלך והניח אותו על קבר אביו של בעל הפונדק.
אִתְחֲזִי לֵיהּ בְּחֶלְמֵיהּ: תָּא שְׁקֵיל כִּיסָא דְּמַנַּח אַרֵישָׁא דְּהָהוּא גַּבְרָא. לִמְחַר אֲמַר לְהוּ: הָכִי אִתְחֲזִי לִי בְּחֶלְמַאי. אָמְרִי לֵיהּ: חֶלְמָא דְּבֵי שִׁמְשֵׁי לֵית בְּהוּ מַמָּשָׁא, אֲזַל רַבִּי מֵאִיר וְנַטְרֵיהּ כּוּלֵּי יוֹמָא וְאַיְּיתְיֵהּ.
אביו של בעל הפונדק הופיע לבעל הפונדק בחלום ואמר לו: לך קח את הארנק המונח למראשותיו של אותו אדם, כלומר, אביו של בעל הפונדק. למחרת, הוא אמר לחכמים: זה מה שהופיע לי בחלומי. הם אמרו לו: חלומות בשעת בין השמשות בליל שבת אין בהם ממש ואין לסמוך עליהם. ואף על פי כן, רבי מאיר הלך ושמר על כספו כל אותו היום ולאחר מכן נטל אותו.
לִמְחַר אֲמַרוּ לֵיהּ: הַב לַן כִּיסַן. אֲמַר לְהוּ: לֹא הָיוּ דְבָרִים מֵעוֹלָם. אֲמַר לְהוּ רַבִּי מֵאִיר: אַמַּאי לָא דָּיְיקִיתוּ בִּשְׁמָא? אֲמַרוּ לֵיהּ: אַמַּאי לָא אֲמַרְתְּ לַן מָר? אֲמַר לְהוּ: אֵימַר דַּאֲמַרִי אֲנָא חֲשָׁשָׁא, אַחְזוֹקֵי מִי אֲמַרִי?
למחרת, אמרו החכמים לבעל הפונדק: תן לנו את ארנקינו. אמר להם: דברים אלה מעולם לא היו; מעולם לא נתתם לי שום ארנקים. רבי מאיר אמר להם: מדוע לא בחנתם את שמו כדי ללמוד שהוא אדם רשע? אמרו לו: מדוע לא אמר לנו הרב? אמר להם: אמרתי שצריך לחשוד, אבל האם אמרתי שאדם צריך להיקבע כרשע? האם יכולתי לומר לכם בוודאות שהוא רשע על סמך שמו בלבד?
מַשְׁכוּהוּ וְעַיְּילוּהוּ לַחֲנוּתָא, חֲזוֹ טְלָפְחֵי אַשְּׂפָמֵיהּ, אֲזַלוּ וִיהַבוּ סִימָנָא לִדְבֵיתְהוּ וְשַׁקְלוּהּ לְכִיסַיְיהוּ וְאַיְיתוֹ. אֲזַל אִיהוּ וְקַטְלֵיהּ לְאִיתְּתֵיהּ.
מה הם עשו? הם גררו את בעל הפונדק והביאו אותו לחנות ונתנו לו יין לשתות. לאחר ששתה את היין, הם ראו עדשים על שפמו, דבר שהראה שאכל עדשים באותו יום. הם הלכו ונתנו את הסימן הזה לאשתו. הם אמרו שבעל הפונדק הורה שכספם יוחזר להם לפי הסימן שאכל עדשים בארוחתו האחרונה. והם לקחו את ארנקיהם והלכו. הוא הלך והרג את אשתו מתוך כעס שהיא עשתה זאת.
הַיְינוּ (דִּתְנַן): מַיִם רִאשׁוֹנִים הֶאֱכִילוּ בְּשַׂר חֲזִיר. מַיִם אַחֲרוֹנִים הָרְגוּ אֶת הַנֶּפֶשׁ.
כך למדנו בברייתא: בשל רשלנותו של אדם בנטילה הראשונה, האכילו אותו בשר חזיר. היה פונדקאי אחד שהיה רגיל להאכיל גויים בשר חזיר ויהודים בשר כשר. הוא הבחין בין יהודים לגויים בכך שהתבונן אם הם ביצעו את נטילת הידיים הטקסית לפני האכילה. פעם אחת, בא יהודי ואכל בלי ליטול את ידיו לפני הסעודה, והפונדקאי נתן לו בשר חזיר לאכול. רשלנות בנטילה האחרונה, נטילת ידיו ופיו של אדם לאחר הסעודה, גרמה לפונדקאי להרוג את האדם. הדבר דומה לאותו מעשה, שכן אילו הפונדקאי הרשע היה רוחץ את פיו, החכמים לא היו יודעים שאכל עדשים.
וּלְבַסּוֹף הֲווֹ דָּיְיקִי בִּשְׁמָא. כִּי מְטוֹ לְהָהוּא בֵּיתָא דִּשְׁמֵיהּ ״בָּלָה״, לָא עֲיַילוּ לְגַבֵּיהּ. אָמְרִי: שְׁמַע מִינַּהּ רָשָׁע הוּא. דִּכְתִיב: ״וָאֹמַר לַבָּלָה נִאוּפִים״, (כְּמוֹ: ״אַחֲרֵי בְלוֹתִי הָיְתָה לִּי עֶדְנָה״, כְּלוֹמַר: זָקְנָה בְּנִאוּפִים).
ובסוף, גם הם, רבי יהודה ורבי יוסי, היו דורשים שמות. כאשר הגיעו לביתו של בעל בית ששמו בלע, לא נכנסו. אמרו: למד מכאן שהוא בוודאי רשע, שכן נאמר: "ואמרתי לבלויה [bala] בנאופים" (יחזקאל כג:מג), כמו שנאמר: "אחרי בלותי [beloti] היתה לי עדנה?" (בראשית יח:יב). "בלויה בנאופים" פירושו זקנה מחמת נאופים.
מִי שֶׁנְּשָׁכוֹ כֶּלֶב שׁוֹטֶה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן, חֲמִשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בְּכֶלֶב שׁוֹטֶה: פִּיו פָּתוּחַ, וְרִירוֹ נוֹטֵף, וְאׇזְנָיו סְרוּחוֹת, וּזְנָבוֹ מוּנָּח עַל יַרְכוֹתָיו, וּמְהַלֵּךְ בְּצִידֵּי דְּרָכִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף נוֹבֵחַ וְאֵין קוֹלוֹ נִשְׁמָע. מִמַּאי הָוֵי? רַב אָמַר: נָשִׁים כַּשְׁפָנִיּוֹת מְשַׂחֲקוֹת בּוֹ, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: רוּחַ רָעָה שׁוֹרָה עָלָיו.
§ לימדו שבמקרה של מי שנשך אותו כלב שוטה, אין מאכילים אותו את יותרת הכבד שלו. הגמרא מבהירה את מושג הכלב השוטה. שנו חכמים בברייתא: חמישה סימנים נאמרו בכלב שוטה: פיו תמיד פתוח; ורירו נוטף; ואוזניו שמוטות ואינן זקופות; וזנבו מונח על ירכותיו; והוא מהלך בשולי הדרכים. ויש אומרים אף נובח וקולו אינו נשמע. שואלת הגמרא: ממה נעשה הכלב שוטה? רב אמר: מכשפות משחקות בו ועושות בו כשפיהן, וגורמות לו להשתגע. ושמואל אמר: רוח רעה שורה עליו.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ
הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי בין שתי הדעות הללו? הגמרא משיבה: יש הבדל מעשי ביניהן בנוגע ל