Drashot AI Logo
מַתְנִי׳ הַתִּינוֹקוֹת אֵין מְעַנִּין אוֹתָן בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, אֲבָל מְחַנְּכִין אוֹתָן לִפְנֵי שָׁנָה וְלִפְנֵי שְׁנָתַיִים, בִּשְׁבִיל שֶׁיִּהְיוּ רְגִילִין בְּמִצְוֹת.
משנה: לגבי הילדים, אין מענים אותם במניעת מזון ביום הכיפורים; אולם מחנכים אותם שנה אחת לפני או שנתיים לפני שהם מגיעים לגיל מצוות, באמצעות צום חלקי הנמשך כמה שעות, כדי שיהיו רגילים לקיים מצוות.
גְּמָ׳ הַשְׁתָּא בִּפְנֵי שְׁתַּיִם מְחַנְּכִין לְהוּ — בִּפְנֵי שָׁנָה מִבַּעְיָא? אָמַר רַב חִסְדָּא, לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּחוֹלֶה, הָא — בְּבָרִיא.
גמרא: הגמרא שואלת על לשון המשנה: מאחר שנאמר שמחנכים ילדים שנתיים לפני בגרותם, האם יש צורך לומר שמחנכים אותם שנה אחת לפני כן? ביטוי זה במשנה מיותר. רב חסדא אמר: אין זו קושיה. זה שנאמר שמחנכים ילדים שנה אחת לפני בגרותם מתייחס לילד חלש; וזה שנאמר שמחנכים ילדים שנתיים לפני בגרותם מתייחס לילד בריא.
אָמַר רַב הוּנָא: בֶּן שְׁמוֹנֶה וּבֶן תֵּשַׁע — מְחַנְּכִין אוֹתוֹ לְשָׁעוֹת. בֶּן עֶשֶׂר וּבֶן אַחַת עֶשְׂרֵה — מַשְׁלִימִין מִדְּרַבָּנַן, בֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה — מַשְׁלִימִין מִדְּאוֹרָיְיתָא בְּתִינוֹקֶת. וְרַב נַחְמָן אָמַר: בֶּן תֵּשַׁע בֶּן עֶשֶׂר — מְחַנְּכִין אוֹתָן לְשָׁעוֹת, בֶּן אַחַת עֶשְׂרֵה בֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה — מַשְׁלִימִין מִדְּרַבָּנַן, בֶּן שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה — מַשְׁלִימִין מִדְּאוֹרָיְיתָא בְּתִינוֹק. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: הַשְׁלָמָה דְּרַבָּנַן לֵיכָּא. בֶּן עֶשֶׂר בֶּן אַחַת עֶשְׂרֵה — מְחַנְּכִין אוֹתוֹ לְשָׁעוֹת, בֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה — מַשְׁלִימִין מִדְּאוֹרָיְיתָא.
רב הונא אמר: מחנכים ילד בריא בן שמונה שנים ותשע שנים לצום למשך כמה שעות; בגיל עשר שנים ואחת עשרה שנים, משלימים את הצום מדין דרבנן; בגיל שתים עשרה שנים משלימים את הצום מדין תורה. דבר זה חל על בנות שמגיעות לבגרות ומתחייבות במצוות בגיל שתים עשרה. ורב נחמן אמר: בגיל תשע שנים ועשר שנים מחנכים אותם לצום למשך כמה שעות; בגיל אחת עשרה ושתים עשרה שנים משלימים את הצום מדין דרבנן; בגיל שלוש עשרה שנים משלימים את הצום מדין תורה. דבר זה חל על בנים. ורבי יוחנן אמר: אין חובה לגבי ילדים להשלים את הצום מדין דרבנן. אלא, בגיל עשר ואחת עשרה שנים, מחנכים אותם לצום למשך כמה שעות; ובגיל שתים עשרה שנים הבנות חייבות להשלים את צומן מדין תורה.
תְּנַן: הַתִּינוֹקוֹת אֵין מְעַנִּין אוֹתָן בַּיּוֹם הַכִּפּוּרִים, אֲבָל מְחַנְּכִין אוֹתָן לִפְנֵי שָׁנָה וְלִפְנֵי שְׁתַּיִם. בִּשְׁלָמָא לְרַב הוּנָא וְרַב נַחְמָן — לִפְנֵי שָׁנָה וְלִפְנֵי שְׁתַּיִם. לִפְנֵי שָׁנָה — לְדִבְרֵיהֶן, וְלִפְנֵי שְׁתַּיִם — לְדִבְרֵיהֶן.
§ למדנו במשנה: לגבי הילדים, אין מענים אותם במניעת מזון ביום הכיפורים; אולם מחנכים אותם במשך שנה אחת לפני או שנתיים לפני שהם מגיעים לבגרות. מובן, שהדבר מסתבר לפי שיטתם של רב הונא ורב נחמן, הסבורים כי במשך שנה אחת או שנתיים לפני ההגעה לבגרות יש דין דרבנן המחייב ילדים להשלים את הצום. את המשנה האומרת שנה אחת לפני או שנתיים לפני יש להבין כך: ילד חלש חייב להשלים את הצום ביום הכיפורים בשנה שלפני ההגעה לבגרות מדין דרבנן, ואילו ילד בריא חייב להשלים את הצום ביום הכיפורים בשנתיים שלפני ההגעה לבגרות מדין דרבנן (הגאון מווילנה).
אֶלָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן, קַשְׁיָא? אָמַר לָךְ רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי שָׁנָה אוֹ שְׁתַּיִם — סָמוּךְ לְפִירְקָן.
אך לפי רבי יוחנן, הסבור שאין תקנת חכמים להשלים את התענית, הדבר קשה. לשיטתו, מה ההבדל בין שנה אחת לפני כן לבין שנתיים לפני כן? רבי יוחנן היה יכול לומר לך: מה משמעות שנה אחת או שתיים שנים? שנה אחת אינה מתייחסת לשנה שלפני השנה הקודמת לבגרותם, כלומר לשנתיים שלפניה, אלא למעשה לשנה שלפני בגרותם. הביטוי: שנה אחת או שתיים, מציין שיש הבדל בין מי שחייבים במשך שנה אחת לבין מי שחייבים במשך שנתיים, והדבר תלוי בבריאותם: ילד בריא חייב להתענות שנתיים, אך לילד חלש די בשנה אחת.
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: תִּינוֹקוֹת אֵין מְעַנִּין אוֹתָן בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, אֲבָל מְחַנְּכִין אוֹתָן שָׁנָה אוֹ שְׁתַּיִם סָמוּךְ לְפִירְקָן. בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יוֹחָנָן — נִיחָא, אֶלָּא לְרַב הוּנָא וּלְרַב נַחְמָן — קַשְׁיָא! אָמְרִי לָךְ רַבָּנַן: מַאי חִינּוּךְ נָמֵי דְּקָתָנֵי — הַשְׁלָמָה.
בוא ושמע זאת שרבה בר שמואל לימד בברייתא: לגבי ילדים, אין מענים אותם על ידי מניעת מזון ביום הכיפורים; אולם מחנכים אותם שנה אחת לילד חלש או שנתיים לילד בריא לפני בגרותם. אכן, לפי שיטתו של רבי יוחנן, הדבר מסתדר היטב; אך לפי רב הונא ורב נחמן, האומרים שיש שנה נוספת שבה חייבים להשלים את הצום מדברי חכמים, הדבר קשה. החכמים יכולים לומר לך: מהי אותה הכשרה שנשנית גם שם? היא מתייחסת לצום של יום שלם, הנדרש מדברי חכמים. מדברי חכמים, זמן השלמת הצום לילד בריא הוא שנתיים לפני שהוא מגיע לבגרות.
וּמִי קָרֵי לְחִינּוּךְ הַשְׁלָמָה, וְהָא תַּנְיָא: אֵי זֶה חִינּוּךְ? הָיָה רָגִיל לֶאֱכוֹל בִּשְׁתֵּי שָׁעוֹת — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ לְשָׁלֹשׁ. בְּשָׁלֹשׁ — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ בְּאַרְבַּע. אָמַר רָבָא בַּר עוּלָּא: תְּרֵי חִנּוּכֵי הָווּ.
הגמרא שואלת: והאם חינוך נקרא השלמה? והלא חינוך משמעו שהילד מקיים רק חלק מן המצווה? והרי שנינו במפורש בברייתא: מהו חינוך? אם הילד היה רגיל לאכול בכל יום בשעה השנייה של היום, מאכילים אותו בשעה השלישית, כדי שיתחיל להבין את מושג העינוי. אם היה רגיל לאכול בשעה השלישית, מאכילים אותו בשעה הרביעית. אמר רבא בר עולא: אין זו קושיה; אלו שני סוגים שונים של חינוך. יש חינוך של ילדים קטנים להמתין מעט יותר לפני האכילה, ויש חינוך של ילדים גדולים יותר, שבו מרגילים אותם לצום יום שלם.
מַתְנִי׳ עוּבָּרָה שֶׁהֵרִיחָה — מַאֲכִילִין אוֹתָהּ עַד שֶׁתָּשִׁיב נַפְשָׁהּ. חוֹלֶה — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ עַל פִּי בְּקִיאִין, וְאִם אֵין שָׁם בְּקִיאִין — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ עַל פִּי עַצְמוֹ עַד שֶׁיֹּאמַר דַּי.
משנה: לגבי אישה הרה שהריחה מאכל והתגברה עליה תשוקה לאוכלו, מאכילים אותה עד שתתאושש, שכן הימנעות מכך עלולה להוביל למצב מסכן חיים. אם אדם חולה וזקוק למזון מחמת סכנה אפשרית, מאכילים אותו לפי עצת מומחים רפואיים הקובעים שאכן הוא זקוק למזון. ואם אין שם מומחים, מאכילים אותו לפי הוראותיו שלו, עד שיאמר שאכל די צורכו ואינו צריך עוד.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: עוּבָּרָה שֶׁהֵרִיחָה בְּשַׂר קוֹדֶשׁ אוֹ בְּשַׂר חֲזִיר — תּוֹחֲבִין לָהּ כּוּשׁ בְּרוֹטֶב, וּמַנִּיחִין לָהּ עַל פִּיהָ, אִם נִתְיַישְּׁבָה דַּעְתָּהּ — מוּטָב, וְאִם לָאו — מַאֲכִילִין אוֹתָהּ רוֹטֶב עַצְמוֹ, וְאִם נִתְיַישְּׁבָה דַּעְתָּהּ — מוּטָב, וְאִם לָאו — מַאֲכִילִין אוֹתָהּ שׁוּמָּן עַצְמוֹ. שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁעוֹמֵד בִּפְנֵי פִּקּוּחַ נֶפֶשׁ, חוּץ מֵעֲבוֹדָה זָרָה וְגִילּוּי עֲרָיוֹת וּשְׁפִיכוּת דָּמִים.
גמרא:חכמים לימדו בברייתא: לגבי אישה הרה שהריחה בשר מקודש או בשר חזיר והתאוותה למאכלים המסוימים הללו, מכניסים קנה דק לתוך הרוטב של אותו מאכל ומניחים אותו על פיה. אם דעתה מתיישבת בכך, מוטב. ואם לאו, מאכילים אותה את הרוטב עצמו של אותו מאכל אסור. אם דעתה מתיישבת בכך, מוטב. ואם לאו, מאכילים אותה את השומן של המאכל האסור עצמו, שאיןהלכההעומדת בפני פיקוח נפש אלא איסורי עבודה זרה, וגילוי עריות, ושפיכות דמים.
עֲבוֹדָה זָרָה מְנָלַן — דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם נֶאֱמַר ״בְּכׇל נַפְשְׁךָ״, לָמָּה נֶאֱמַר ״בְּכׇל מְאֹדֶךָ״? וְאִם נֶאֱמַר ״בְּכׇל מְאֹדֶךָ״, לָמָּה נֶאֱמַר ״בְּכׇל נַפְשְׁךָ״?
הגמרא מבהירה: לגבי ההלכה שלפיה האיסור על עבודה זרה גובר על הצלת חייו של אדם, מניין לנו דבר זה? כפי שנלמד בברייתא, שרבי אליעזר אומר: אם נאמר: "ואהבת את ה' אלוהיך בכל לבבך, ובכל נפשך" (דברים ו:ה), למה נאמר בהמשך הפסוק: "ובכל מאודך" (דברים ו:ה)? ואם נאמר: "בכל מאודך", למה נאמר: "ובכל נפשך"? נראה שאחת מן האמירות הללו מיותרת.
אִם יֵשׁ לְךָ אָדָם שֶׁגּוּפוֹ חָבִיב עָלָיו מִמָּמוֹנוֹ — לְכָךְ נֶאֱמַר ״בְּכׇל נַפְשְׁךָ״, וְאִם יֵשׁ לָךְ אָדָם שֶׁמָּמוֹנוֹ חָבִיב עָלָיו מִגּוּפוֹ — לְכָךְ נֶאֱמַר ״וּבְכׇל מְאֹדֶךָ״.
אלא בא ללמד שאם יש אדם שגופו חביב עליו מממונו, לכך נאמר: "בכל נפשך." הכתוב מלמד שאדם חייב להיות נכון למסור את נפשו כדי לקדש את שם ה'. ואם יש אדם שממונו חביב עליו מגופו, לכך נאמר: "בכל מאודך." רבי אליעזר מבין את הביטוי "בכל מאודך" במשמעות: בכל ממונך. לכן, אדם חייב להיות מוכן לוותר על חייו ולא להינצל באמצעות עבודת אלילים.
גִּילּוּי עֲרָיוֹת וּשְׁפִיכַת דָּמִים מְנָא לַן — דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: ״כִּי כַּאֲשֶׁר יָקוּם אִישׁ עַל רֵעֵהוּ וּרְצָחוֹ נֶפֶשׁ כֵּן הַדָּבָר הַזֶּה״. וְכִי מָה עִנְיָן לָמַדְנוּ מֵרוֹצֵחַ לְנַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה?
§ באשר לתפיסה שאדם חייב למסור את נפשו ולא לקיים יחסי מין אסורים או לשפוך דם באמצעות רצח, מניין לנו דבר זה? כפי שנלמד בברייתא שרבי יהודה הנשיא אומר: נאמר לגבי אונס נערה מאורסה: "כי כאשר יקום איש על רעהו ורצחו נפש כן הדבר הזה" (דברים כב:כו). אפשר לשאול: איזה רעיון למדנו על נערה מאורסה מרוצח? ההלכה של נערה מאורסה ברורה; איזו נקודה חדשה נלמדת מהשוואתה להלכה של רוצח?
אֶלָּא: הֲרֵי זֶה בָּא לְלַמֵּד, וְנִמְצָא לָמֵד: מָה נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה נִיתָּן לְהַצִּילָהּ בְּנַפְשׁוֹ — אַף רוֹצֵחַ (כּוּ׳). מָה רוֹצֵחַ יֵהָרֵג וְאַל יַעֲבוֹר — אַף נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה יֵהָרֵג וְאַל יַעֲבוֹר.
אלא, הלכה זו בעניין הרוצח, שנראית כמי שבאה ללמד על המאורסה, נמצאת למעשה נלמדת. ההיקש הוא כך: כשם שלגבי המאורסה, ניתנת רשות להצילה במחיר חייו של התוקף אותה, כך גם, את הרוצח ניתן למנוע מלבצע את הפשע במחיר חייו, כלומר, מותר להציל את הקורבן על ידי הריגת התוקף. לימוד נוסף נדרש בכיוון ההפוך, ממקרה הרצח למקרה האונס. כשם שהרוצח כפוף להלכה של ייהרג ואל יעבור, כלומר, חייב אדם אף להניח שיהרגוהו ולא ליטול את חייו של אחר, כך גם, חייב אדם למסור את נפשו ולא לקיים יחסי מין אסורים עם נערה מאורסה. מתוך ההיקש, הלכה של ייהרג ואל יעבור, חלה על כל העריות האסורות.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria