הוּא גּוּפֵיהּ שַׁבָּת אִיקְּרִי, דִּכְתִיב: ״תִּשְׁבְּתוּ שַׁבַּתְּכֶם״. בִּשְׁלָמָא רַב פָּפָּא לָא אָמַר כְּרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב — דִּקְרָא דִּכְתִיב בְּגוּפֵיהּ עֲדִיף. אֶלָּא רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרַב פָּפָּא?
יום הכיפורים עצמו נקרא "שבת," כפי שנאמר: "מערב עד ערב, תשבתו שבתכם" (ויקרא כג:לב). הגמרא משווה בין הדעות השונות. מובן, רב פפא לא אמר כרב אחא בר יעקב משום שפסוק שנכתב על העניין עצמו עדיף על גזירה שווה. אבל מה הטעם שרב אחא בר יעקב לא אמר את דעתו בהתאם לדעתו של רב פפא?
מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשׁוֹתֵיכֶם בְּתִשְׁעָה לַחוֹדֶשׁ״. יָכוֹל יַתְחִיל וְיִתְעַנֶּה בְּתִשְׁעָה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בָּעֶרֶב״. אִי בָּעֶרֶב — יָכוֹל מִשֶּׁתֶּחְשַׁךְ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּתִשְׁעָה״. הָא כֵּיצַד? מַתְחִיל וּמִתְעַנֶּה מִבְּעוֹד יוֹם, מִכָּאן שֶׁמּוֹסִיפִין מֵחוֹל עַל הַקּוֹדֶשׁ.
הגמרא משיבה: הוא צריך את הפסוק הזה של "ושמרתם את שבתכם" למה שנלמד בברייתא: הפסוק אומר: "ועניתם את נפשותיכם בתשעה לחודש בערב, מערב עד ערב תשבתו שבתכם" (ויקרא כג:לב). אפשר היה לחשוב שיש להתחיל לענות את הנפש בתשעה בתשרי; לכן הפסוק אומר "בערב". אילו אמרה התורה רק "בערב," אפשר היה לחשוב שהתענית מתחילה רק כשיורד החושך; לכן הפסוק אומר "בתשעה," ומשמע שמתחילים להתענות בתשעה בתשרי. כיצד מתיישבים הפסוקים הללו? מתחילים להתענות בעוד יום; מכאן נלמד שאדם מוסיף ומקדש מן החול על הקודש של יום הכיפורים.
וְאֵין לִי אֶלָּא בִּכְנִיסָתוֹ, בִּיצִיאָתוֹ מִנַּיִן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מֵעֶרֶב עַד עֶרֶב״. וְאֵין לִי אֶלָּא יוֹם הַכִּפּוּרִים, (יָמִים טוֹבִים) מִנַּיִין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תִּשְׁבְּתוּ״. אֵין לִי אֶלָּא (יָמִים טוֹבִים, שַׁבָּתוֹת) מִנַּיִן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שַׁבַּתְּכֶם״. הָא כֵּיצַד? כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר שְׁבוּת, (מִכָּאן שֶׁ)מוֹסִיפִין מֵחוֹל עַל הַקּוֹדֶשׁ.
למדתי רק שחייבים להוסיף זמן בתחילתו של יום הכיפורים. מניין אני לומד שמוסיפים זמן גם בסיומו של יום הכיפורים? הכתוב אומר: "מערב עד ערב" (ויקרא כג:לב), ומשמע שמוסיפים גם בסוף, כשם שמוסיפים בתחילה. ואני למדתי רק את מצוות התוספת ליום הכיפורים; מניין שנלמד שחייבים גם לקדש ולהוסיף זמן לפני ואחרי ימים טובים? הכתוב אומר: "תשבתו" (ויקרא כג:לב), ללמד שדין זה חל אף על ימים טובים, שנצטוו בהם על המנוחה. למדתי רק שמוסיפים תוספת לימים טובים; מניין אני לומד שחייבים גם לקדש ולהוסיף לשבתות? הכתוב אומר: "שבתכם" (ויקרא כג:לב). כיצד? כל מקום שנאמר בו הלשון: שבות [שבות], מלמד מכאן שאדם מקדש ומוסיף מן החול על הקודש.
וְתַנָּא דְּ״עֶצֶם״ ״עֶצֶם״, הַאי ״בְּתִשְׁעָה לַחוֹדֶשׁ״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתָנֵי חִיָּיא בַּר רַב מִדִּיפְתִּי. דְּתָנֵי חִיָּיא בַּר רַב מִדִּיפְתִּי: ״וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשׁוֹתֵיכֶם בְּתִשְׁעָה״, וְכִי בְּתִשְׁעָה מִתְעַנִּין? וַהֲלֹא בֶּעָשׂוֹר מִתְעַנִּין! אֶלָּא לוֹמַר לְךָ: כָּל הָאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה בִּתְשִׁיעִי, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ הִתְעַנָּה תְּשִׁיעִי וַעֲשִׂירִי.
הגמרא שואלת: והתנא הלומד גזירה שווה מן המילים "בעצם היום הזה", "בעצם היום הזה", מה הוא עושה עם הביטוי: "בתשעה לחודש"? הגמרא משיבה: הוא צריך אותו, בהתאם למה שלימד חייא בר רב מדפתי. כפי שלימד חייא בר רב מדפתי: נאמר: "ועניתם את נפשותיכם בתשעה לחודש" (ויקרא כג:לב). וכי בתשעה בתשרי אדם מענה את עצמו? הלא למעשה בעשירי בתשרי אדם מענה את עצמו! אלא, הכתוב בא לומר לך: כל האוכל והשותה בתשעה בתשרי ואחר כך צם בעשירי, מעלה עליו הכתוב כאילו צם בתשיעי ובעשירי. הכתוב רומז לכך כאשר הוא אומר שהצום הוא בתשעה.
אָכַל אוֹכָלִין שֶׁאֵין רְאוּיִן לַאֲכִילָה. אָמַר רָבָא: כַּס פִּלְפְּלֵי בְּיוֹמָא דְכִפּוּרֵי — פָּטוּר. כַּס זַנְגְּבִילָא בְּיוֹמָא דְכִפּוּרֵי — פָּטוּר.
§ כך נלמד במשנה: אם אדם אכל מאכל שאינו ראוי לאכילה, הוא פטור. אמר רבא: אם אדם לועס פלפל חי ביום הכיפורים, הוא פטור, שכן אין זה נחשב אכילה. וכן, אם אדם לועס זנגביל [zangvila] ביום הכיפורים, הוא פטור.
מֵיתִיבִי, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַעֲרַלְתֶּם עׇרְלָתוֹ אֶת פִּרְיוֹ״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁעֵץ מַאֲכָל הוּא! אֶלָּא מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״עֵץ מַאֲכָל״? עֵץ שֶׁטַּעַם עֵצוֹ וּפִרְיוֹ שָׁוֶה, הֱוֵי אוֹמֵר זֶה פִּלְפְּלִין, לְלַמֶּדְךָ שֶׁהַפִּלְפְּלִין חַיָּיבִין בְּעׇרְלָה. וְאֵין אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל חֲסֵרָה כְּלוּם, שֶׁנֶּאֱמַר ״לֹא תֶחְסַר כֹּל בָּהּ״!
הגמרא מעלה קושיה על כך. רבי מאיר היה אומר על הפסוק: "וכי תבואו אל הארץ ונטעתם כל עץ מאכל, וערלתם ערלתו את פריו; שלוש שנים יהיה לכם ערלים, לא ייאכל" (ויקרא יט:כג). מן המשמעות של מה שנאמר: "וערלתם ערלתו את פריו", האם איני יודע שהפסוק עוסק ב"עץ מאכל," שכן הוא משתמש במילה "פריו"? אלא, מה פירוש הדבר כאשר הפסוק אומר "עץ מאכל"? הוא כולל עץ שטעם עצו ופריו שווה, כלומר, עץ שנאכל בעצמו בנוסף לפריו. יש לומר שזה מתייחס לפלפל הגדל על עץ, ללמדך שאפילו פלפל חייב בהלכהשל ערלה. ודבר זה גם מלמד שארץ ישראל אינה חסרה דבר, שכן אפילו פלפל יכול לגדול בה, כפי שנאמר בין שבחי ארץ ישראל: "לא תחסר כל בה" (דברים ח:ט). מכל מקום, למדנו שפלפל נקרא מאכל, והדבר סותר את דברי רבא.
לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּרַטִּיבְתָּא, וְהָא — בְּיַבִּישְׁתָּא.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. אמירה זו על פלפל הראוי לאכילה מתייחסת לפלפל טרי, שהוא לח; ואילו אותה הלכה הנוגעת ליום הכיפורים מתייחסת לפלפל יבש, שאינו נחשב למאכל.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְמָרִימָר: וְהָאָמַר רַב נַחְמָן, הַאי הִימְלְתָא דְּאָתֵי מִבֵּי הִנְדּוּאֵי — שַׁרְיָא, וּמְבָרְכִינַן עֲלֵיהּ: ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״. לָא קַשְׁיָא: הָא בְּרַטִּיבְתָּא, וְהָא בְּיַבִּישְׁתָּא.
רבינא אמר למרימר: והאמר רב נחמן שמותר לאכול זנגביל מבושל זה [הימלתא] הבא מהודו, ואין לחשוש שגויים בישלוהו. ומברכים עליו: בורא פרי האדמה. מכאן שזנגביל ראוי לאכילה. הגמרא משיבה: זה אינו קשה: זה נאמר בזנגביל לח, שנחשב מאכל; ואילו זה האמור קודם לכן לגבי יום הכיפורים, שלפיו זנגביל אינו מאכל, נאמר בזנגביל יבש.
תָּנוּ רַבָּנַן: אָכַל עֲלֵי קָנִים — פָּטוּר. לוּלְבֵי גְפָנִים — חַיָּיב. אֵלּוּ הֵן לוּלְבֵי גְפָנִים? אָמַר רַבִּי יִצְחָק מִגְדְּלָאָה: כׇּל שֶׁלִּבְלְבוּ מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְעַד יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְרַב כָּהֲנָא אָמַר: כׇּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יִצְחָק מִגְדְּלָאָה: אָכַל עֲלֵי קָנִים — פָּטוּר, וְלוּלְבֵי גְפָנִים — חַיָּיב. אֵלּוּ הֵן לוּלְבֵי גְפָנִים — כׇּל שֶׁלִּבְלְבוּ מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְעַד יוֹם הַכִּפּוּרִים.
החכמים לימדו בברייתא: אם אדם אכל עלי קנים ביום הכיפורים, הוא פטור, אבל אם אכל זמורות גפן הוא חייב. הגמרא מבהירה: מה הן זמורות הגפן הללו? רבי יצחק מעיר מגדל אמר: כל הזמורות שצמחו בין ראש השנה ליום הכיפורים ועדיין רכות מאוד נחשבות למאכל. ורב כהנא אמר: כל זמורה שצמחה עד שלושים יום לפני יום הכיפורים נחשבת למאכל. הגמרא מעירה: נשנתה בברייתא בהתאם לדעתו של רבי יצחק ממגדל: אם אדם אכל עלי קנים הוא פטור, אבל אם אכל זמורות גפן הוא חייב. מה הן זמורות הגפן הללו? אלו הן כל אלה שצמחו בין ראש השנה ליום הכיפורים.
שָׁתָה צִיר אוֹ מוּרְיָיס — פָּטוּר. הָא חוֹמֶץ — חַיָּיב. מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי הִיא. דְּתַנְיָא: רַבִּי אוֹמֵר: חוֹמֶץ מֵשִׁיב אֶת הַנֶּפֶשׁ.
נלמד במשנה שאם ביום הכיפורים אדם שתה ציר דגים או את הנוזל המלוח שבו כובשים דגים, הוא פטור. הגמרא מעירה: מלשון המשנה ניתן להסיק כי אם אדם שתה חומץ, הוא חייב. מיהו התנא של המשנה? זהו רבי יהודה הנשיא, כפי שנלמד בברייתא שרבי יהודה הנשיא אומר: חומץ מחיה את הנפש ולכן הוא נחשב למשקה.
דָּרֵשׁ רַב גִּידֵּל בַּר מְנַשֶּׁה מִבֵּירֵי דְנַרֶשׁ: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי. לְשָׁנָה נָפְקִי כּוּלֵּי עָלְמָא מָזְגוּ וְשָׁתוּ חַלָּא. שְׁמַע רַב גִּידֵּל וְאִיקְּפַד. אֲמַר: אֵימַר דַּאֲמַרִי אֲנָא — דִּיעֲבַד, לְכַתְּחִלָּה מִי אֲמַרִי? אֵימַר דַּאֲמַרִי אֲנָא — פּוּרְתָּא, טוּבָא מִי אֲמַרִי? אֵימַר דַּאֲמַרִי אֲנָא — חַי, מָזוּג מִי אֲמַרִי?
הגמרא מספרת: רב גידל בר מנשה מהעיר בירי דנרש לימד בדרשה פומבית שההלכה אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, וחומץ אינו נחשב למשקה. בשנה שלאחר מכן כולם יצאו וערבבו חומץ במים ושתו חומץ ביום הכיפורים. רב גידל שמע זאת וכעס עליהם על מעשיהם. הוא אמר: אמרו שאני אמרתי שאין חייבים על שתיית חומץ רק בדיעבד; אולם, האם אמרתי שמותר לשתות אותו לכתחילה? ועוד: אמרו שאני אמרתי את דבריי לגבי מי ששותה מעט, אבל האם אמרתי שמותר לשתות הרבה? ועוד: אמרו שאני אמרתי את דבריי ביחס לחומץ טהור, שהוא חזק מאוד, אבל האם אמרתי משהו על חומץ מדולל? זה ודאי אסור.