Drashot AI Logo
שַׁעַם בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים? עָמַד רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי עַל רַגְלָיו, וְאָמַר: אֲנִי רָאִיתִי אֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי שֶׁיָּצָא בְּסַנְדָּל שֶׁל שַׁעַם בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. וְאָמֵינָא לֵיהּ: בְּתַעֲנִית צִבּוּר מַאי? אֲמַר לֵיהּ: לָא שְׁנָא. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: אֲנִי רָאִיתִי אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר דְּמִן נִנְוֵה שֶׁיָּצָא בְּסַנְדָּל שֶׁל שַׁעַם בְּתַעֲנִית צִבּוּר, וְאָמֵינָא לֵיהּ: בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים מַאי? אֲמַר לֵיהּ: לָא שְׁנָא. רַב יְהוּדָה נָפֵיק בִּדְהִיטָנֵי. אַבָּיֵי נָפֵיק בִּדְהוּצֵי. רָבָא נָפֵיק (בִּדְיַבְלֵי). רַבָּה בַּר רַב הוּנָא כָּרֵיךְ סוּדָרָא אַכַּרְעֵיהּ וְנָפֵיק.
שעם ביום הכיפורים? האם הוא נחשב לנעל, ולכן אסור לנעול אותו ביום הכיפורים, או לא? רבי יצחק בר נחמני עמד על רגליו להעיד ואמר: ראיתי את רבי יהושע בן לוי יוצא ביום הכיפורים בסנדלי שעם, ואמרתי לו: מה הדין בתענית ציבור שנגזרת בזמן בצורת, כאשר גם שם הנעליים אסורות? האם סנדלי קנים מותרים? אמר לי: אין זה שונה, וסנדלים כאלה מותרים אפילו בתענית ציבור. רבה בר בר חנה אמר: ראיתי את רבי אלעזר מנינוה יוצא בסנדלי שעם בתענית ציבור, ואמרתי לו: מה הדין ביום הכיפורים? אמר לי: אין זה שונה, והדבר מותר. הגמרא מדווחת: רב יהודה יצא ביום הכיפורים בסנדלי קנים. אביי יצא בסנדלים העשויים מסיבי דקל. רבא יצא בסנדלים קלועים מקנים. אף אחד מן הסנדלים הללו אינו נחשב לנעל. רבה בר רב הונא כרך צעיף סביב רגליו ויצא.
מֵתִיב רָמֵי בַּר חָמָא: הַקִּיטֵּעַ יוֹצֵא בְּקַב שֶׁלּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר. וְתָנֵי עֲלַהּ: וְשָׁוִין שֶׁאָסוּר לָצֵאת בּוֹ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. אָמַר אַבָּיֵי: הָתָם דְּאִית בֵּיהּ כְּתִיתִין, וּמִשּׁוּם תַּעֲנוּג.
רמי בר חמא הקשה: למדנו שקטוע רגל רשאי לצאת עם רגל תותבת מעץ שלו בשבת, מפני שהיא כנעל; אלו דברי רבי מאיר. אבל רבי יוסי אוסר. וברייתא נשנתה בעניין זה כתוספת לאותה משנה: והם מסכימים שאסור לצאת בו ביום הכיפורים. מכאן שמשתמע שאפילו נעלי עץ אסורות, גם החומרים שנעלו האמוראים הנזכרים לעיל צריכים להיות אסורים. אמר אביי: שם, במקרה של יום הכיפורים, האיסור הוא מפני שיש סמרטוטים בתותבת. האיסור אינו משום הנעליים אלא משום ההנאה שבנוחות, האסורה ביום הכיפורים.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: וְאִי לָאו מָנָא הוּא — כְּתִיתִין מְשַׁוֵּי לֵיהּ מָנָא? וְעוֹד: כׇּל תַּעֲנוּג דְּלָאו מִנְעָל הוּא, בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים מִי אָסוּר? וְהָא רַבָּה בַּר רַב הוּנָא הֲוָה כָּרֵיךְ סוּדָרָא אַכַּרְעֵיהּ וְנָפֵיק! וְעוֹד, מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: אִם יֵשׁ לוֹ בֵּית קִבּוּל כְּתִיתִין — טָמֵא, מִכְּלָל דְּרֵישָׁא לָאו בִּדְאִית לֵיהּ כְּתִיתִין עָסְקִינַן.
רבא אמר לו: ואם הרגל התותבת אינה בגד, כלומר שאינה נעל, האם הסמרטוטים הופכים אותה לבגד? רק נעליים אסורות, לא בגדים אחרים. ועוד, כל סוג אחר של הנאה שאינה ההנאה של נעילת נעליים, האם היא אסורה ביום הכיפורים? רק עינויים מסוימים נצטוו ביום הכיפורים; פעילויות שאינן מוגבלות במפורש על ידי אותם עינויים מותרות. ורבה בר רב הונא היה כורך צעיף על רגליו ויוצא, ובכך הראה שהנוחות שמספקים הסמרטוטים מותרת ביום הכיפורים. ועוד, המשך הברייתא סותר את הסברך שהאיסור הוא משום הנוחות שמספקים הסמרטוטים. מן העובדה שנשנה בסיפא: אם לרגל התותבת יש בית קיבול המיועד לסמרטוטים, היא מקבלת טומאה ככל כלי עץ שיש להם בית קיבול, ניתן להסיק שברישא אין אנו עוסקים ברגל תותבת שיש בה חלל המיועד לסמרטוטים. בכך נדחית עמדתו של אביי.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: לְעוֹלָם דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִנְעָל הוּא, וּבְשַׁבָּת בְּהָא פְּלִיגִי: מָר סָבַר גָּזְרִינַן דִּילְמָא מִשְׁתְּמִיט וְאָתֵי לְאֵתוֹיֵי אַרְבַּע אַמּוֹת, וּמַר סָבַר לָא גָּזְרִינַן.
אלא, רבא אמר: למעשה, לדעת כולם, רגל תותבת נחשבת לנעל, ובאשר לשבת בכך נחלקו: חכם אחד, רבי יוסי, סבור שאנו גוזרים איסור לנעול רגל תותבת בשבת שמא הרגל תישמט והוא יבוא לטלטלה ארבע אמות ברשות הרבים; וחכם אחד, רבי מאיר, סבור שאין אנו גוזרים גזירה זו.
תָּנוּ רַבָּנַן: תִּינוֹקוֹת מוּתָּרִין בְּכוּלָּן, חוּץ מִנְּעִילַת הַסַּנְדָּל. מַאי שְׁנָא נְעִילַת הַסַּנְדָּל, דְּאָמְרִי: אִינָשֵׁי עֲבַדוּ לֵיהּ, הָנָךְ נָמֵי אָמְרִי: אִינָשֵׁי עֲבַדוּ לֵיהּ! רְחִיצָה וְסִיכָה, אֵימַר מֵאֶתְמוֹל עָבְדִי לֵיהּ.
§ החכמים לימדו: ילדים קטנים מותרים לבצע את כל הפעולות האסורות ביום הכיפורים, חוץ מנעילת נעליים. הגמרא שואלת: מה שונה בעניין נעילת נעליים? זה מפני שמי שרואים ילד נועל נעליים יאמרו כי מבוגרים עשו זאת עבורו, כלומר, נעלו אותן עבורו, שכן אינו יכול לעשות זאת בעצמו. אך אם זו הסיבה, לגבי אותם איסורים אחרים גם כן, כמו רחיצה וסיכה בשמן, יאמרו כי מבוגרים עשו זאת עבורו, וצריך היה לאסור על ילדים גם את הפעולות הללו. הגמרא מסבירה: לגבי רחיצה וסיכה בשמן, הם יכולים לומר שעשו זאת עבורו אתמול, שכן אי אפשר לדעת בוודאות מתי רחצו את הילד.
סַנְדָּל נָמֵי, אֵימַר מֵאֶתְמוֹל עָבְדִי לֵיהּ! סַנְדָּל לָא אֶפְשָׁר דְּמֵאֶתְמוֹל עָבְדִי לֵיהּ. דַּאֲמַר שְׁמוּאֵל: הַאי מַאן דְּבָעֵי לְמִיטְעַם טַעְמָא דְמִיתוּתָא — לִיסְיַים מְסָאנֵי וְלִיגְנֵי.
הגמרא שואלת: אם כן, היינו יכולים לומר זאת גם לגבי נעליים. הם היו יכולים לומר שהם עשו זאת עבורו אתמול. הגמרא משיבה: במקרה של נעליים, אי אפשר לומר שמבוגר עשה זאת עבורו אתמול, שכן הילד לא היה נועל נעליים בלילה. כפי שאמר שמואל: מי שרוצה לטעום טעם מוות, ינעל נעליים וילך לישון.
וְהָא מוּתָּרִין לְכַתְּחִלָּה קָתָנֵי! אֶלָּא: הָנָךְ דְּלָאו רְבִיתַיְיהוּ — גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן, הָנָךְ דִּרְבִיתַיְיהוּ הוּא — לָא גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן. דְּאָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: רְבִיתֵיהּ דְּיָנוֹקָא — מַיָּא חַמִּימֵי וּמִשְׁחָא. גְּדַל פּוּרְתָּא — בֵּיעֲתָא בְּכוּתָּחָא. גְּדַל פּוּרְתָּא — תַּבּוֹרֵי מָאנֵי. כִּי הָא דְּרַבָּה זָבֵין לְהוּ מָאנֵי גְּזִיזֵי דְּפַחְרָא לִבְנֵיהּ, וּמְתַבְּרִי לְהוּ.
הגמרא שואלת: אבל המשנה מלמדת שמותר להם לנעול נעליים לכתחילה. אם כן, מותר לגדול לעשות מעשים אלו עבור קטן אפילו ביום הכיפורים, והמתבונן לא יחשוב שהגדול עשה דבר אסור. אלא, יש להסביר את המשנה כך: חכמים גזרו שלא לעשות אותם מעשים שאינם נחוצים לגדילתו של הילד, אבל חכמים לא גזרו שלא לעשות אותם מעשים שהם נחוצים לגדילתו של הילד. כפי שאביי אמר: אמי אמרה לי: גדילתו של ילד צריכה מים חמים ושמן לסיכה. כאשר הוא גדל מעט, עליו לאכול ביצה עם כותח, מטבל כבוש העשוי מחלב. כאשר הוא גדל מעט יותר, צריכים להיות לו כלים לשבור, שכן הוא ייהנה מלשבור אותם. זה כמו רבה שקנה לילדיו כלי חרס סדוקים, והם שברו אותם להנאתם.
הַמֶּלֶךְ וְהַכַּלָּה יִרְחֲצוּ אֶת פְּנֵיהֶם. מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן תְּרַדְיוֹן הִיא, דְּתַנְיָא: הַמֶּלֶךְ וְהַכִּלָּה לֹא יִרְחֲצוּ אֶת פְּנֵיהֶם. רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן תְּרַדְיוֹן אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: הַמֶּלֶךְ וְהַכַּלָּה יִרְחֲצוּ אֶת פְּנֵיהֶם. הַחַיָּה לֹא תִּנְעוֹל אֶת הַסַּנְדָּל. רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן תְּרַדְיוֹן אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: הַחַיָּה תִּנְעוֹל אֶת הַסַּנְדָּל.
§ למדנו במשנה שלדעת רבי אליעזר, המלך והכלה רשאים לרחוץ את פניהם ביום הכיפורים. הגמרא שואלת: מיהו התנא של המשנה? הגמרא משיבה: זו דעתו של רבי חנניה בן תרדיון, כפי שנשנה בברייתא: המלך והכלה אינם רשאים לרחוץ את פניהם ביום הכיפורים. רבי חנניה בן תרדיון אומר משום רבי אליעזר: מלך וכלה רשאים לרחוץ את פניהם. חכמים אמרו: יולדת אינה רשאית לנעול נעליים ביום הכיפורים. רבי חנניה בן תרדיון אומר משום רבי אליעזר: יולדת רשאית לנעול נעליים.
מַאי טַעְמָא? מֶלֶךְ, מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״מֶלֶךְ בְּיׇפְיוֹ תֶּחֱזֶינָה עֵינֶיךָ״. כַּלָּה מַאי טַעְמָא — כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּתְגַּנֶּה עַל בַּעְלָהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב לְרַבִּי חִיָּיא: כַּלָּה עַד כַּמָּה? אֲמַר לֵיהּ, כִּדְתַנְיָא: אֵין מוֹנְעִין תַּכְשִׁיטִין מִן הַכַּלָּה כׇּל שְׁלֹשִׁים יוֹם.
הגמרא שואלת: לפי דעתו של רבי אליעזר, מה הטעם שהמלך רשאי לרחוץ את פניו? מפני שנאמר: "עיניך תחזינה מלך ביפיו" (ישעיהו לג:יז). מלך צריך תמיד להיראות הדור בפני עמו. מה הטעם שכלה רשאית לרחוץ את פניה? כדי שלא תיראה מאוסה על בעלה. מאחר שזהו רק תחילת נישואיהם, בעלה עלול להיגעל ממראהּ אחרת. אמר רב לרבי חייא: עד מתי לאחר חתונתה אישה נחשבת כלה? אמר לו: כפי ששנינו בברייתא: אם נעשתה אבלה, אין מונעים מן הכלה להתקשט בבשמים במשך כל שלושים הימים הראשונים לנישואיה. מכאן ששלושים הימים הראשונים הם הזמן שבו מראיה חשוב ביותר.
הַחַיָּה תִּנְעוֹל אֶת הַסַּנְדָּל — מִשּׁוּם צִינָּה.
יולדת רשאית לנעול נעליים. מה הטעם לכך? מפני הצינה חוששים שמא תחלה, שכן היא חלשה מן הלידה.
אָמַר שְׁמוּאֵל: אִם מֵחֲמַת סַכָּנַת עַקְרָב — מוּתָּר.
שמואל אמר: אם אדם חושש ללכת יחף ביום הכיפורים מפני סכנת עקרבים, מותר לו לנעול נעליים, שכן אין אדם חייב להכניס את עצמו לסכנה.
הָאוֹכֵל כְּכוֹתֶבֶת הַגַּסָּה. בָּעֵי רַב פָּפָּא:
§ למדנו במשנה: ביום הכיפורים, האוכל מזון בשיעור כנפח תמרה גדולה חייב. רב פפא שאל:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria