מְפַכִּין עֲתִידִין לִהְיוֹת יוֹצְאִין מִתַּחַת מִפְתַּן הַבַּיִת. מִכָּאן וְאֵילָךְ הָיָה מִתְגַּבֵּר וְעוֹלֶה עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְפֶתַח בֵּית דָּוִד, כֵּיוָן שֶׁמַּגִּיעַ לְפֶתַח בֵּית דָּוִד נַעֲשֶׂה כְּנַחַל שׁוֹטֵף שֶׁבּוֹ רוֹחֲצִין זָבִין וְזָבוֹת נִדּוֹת וְיוֹלְדוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה מָקוֹר נִפְתָּח לְבֵית דָּוִד וּלְיוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִָם לְחַטַּאת וּלְנִדָּה״.
בעתיד, יבעבע מתחת לסף המקדש. מנקודה זו ואילך, המעיין יתגבר ויעלה עד שיגיע לפתח בית דוד, כלומר, קברו, שנמצא מחוץ לירושלים. כאשר יגיע לפתח בית דוד, הוא יהפוך לנהר זורם שבו זבים וזבות, נשים נידות ויולדות ירחצו כדי להיטהר. כפי שנאמר: "ביום ההוא יהיה מקור נפתח לבית דוד וליושבי ירושלים לחטאת ולנידה" (זכריה יג:א).
אָמַר רַב יוֹסֵף: מִכָּאן רֶמֶז לְנִדָּה שֶׁצְּרִיכָה לֵישֵׁב עַד צַוָּארָהּ בַּמַּיִם. וְלֵית הִילְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
רב יוסף אמר: מכאן יש רמז לכך שאישה נידה חייבת להיות מסוגלת לשבת עד צווארה במים, כלומר, שזהו העומק הראוי למי מקווה כדי לטהר. הגמרא מעירה: אבל ההלכה אינה בהתאם לדעתו. אלא, עומק המים אינו רלוונטי. כל עוד המים יכולים לכסות גוף שלם של אדם בוגר, המקווה כשר.
(תִּינַח יוֹם הַכִּפּוּרִים דְּלֵיכָּא מִנְעָל,) שַׁבָּת דְּאִיכָּא מִנְעָל, מַאי? אֲמַר נְחֶמְיָה חַתְנֵיהּ דְּבֵי נְשִׂיאָה: אֲנָא חֲזֵיתֵיהּ לְרַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי דִּמְטוֹ עוּרְקוּמָא דְמַיָּא, וְעַבְרוּהּ דֶּרֶךְ מַלְבּוּשׁ.
§ הגמרא בוחנת את ההיתר לחצות מים כדי לקיים מצווה: מובן היטב שביום הכיפורים הדבר מותר, משום שאין נעליים, ואין בעיה לעבור במים יחף. אולם, בשבת, כשיש נעליים, מהי ההלכה? האם מותר לחצות מים בנעילת נעליים? האם יש לחשוש שנעלו תישמט והוא ירים אותה, ובכך יעבור על איסור הוצאה? נחמיה, חתנו של הנשיא, אמר: ראיתי את רבי אמי ורבי אסי מגיעים לבריכת מים שהיה עליהם לחצות בשבת, והם חצו אותה כשהם נועלים את נעליהם מבלי להסירן תחילה.
תִּינַח מִנְעָל, סַנְדָּל מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אָמַר רַב רִיחוּמִי: אֲנָא חֲזֵיתֵיהּ לְרָבִינָא דְּעָבַר דֶּרֶךְ מַלְבּוּשׁ. רַב אָשֵׁי אָמַר: סַנְדָּל לְכַתְּחִלָּה לָא.
הגמרא שואלת: מובן היטב שנעליים מותרות, שכן אפשר לקשור אותן היטב, אך מה יש לומר על סנדלים? מאחר שאינם מהודקים היטב לרגל, הם עלולים להישמט במים. רב ריחומי אמר: ראיתי את רבינא חוצה נהר כשהוא נועל סנדלים ברגליו. רב אשי אמר: אם הוא נועל סנדלים, אל לו לכתחילה לחצות את המים, שמא הסנדל ייפול מרגלו והוא יעבור על איסור הטלטול בשבת כשירים אותו.
רֵישׁ גָּלוּתָא אִיקְּלַע לְהַגְרוֹנְיָא לְבֵי רַב נָתָן, רַפְרָם וְכוּלְּהוּ רַבָּנַן אֲתוֹ לְפִירְקָא, רָבִינָא לָא אֲתָא. לִמְחַר, בָּעֵי רַפְרָם לְאַפּוֹקֵי לְרָבִינָא מִדַּעְתֵּיהּ דְּרֵישׁ גָּלוּתָא, אֲמַר לֵיהּ מַאי טַעְמָא לָא אֲתָא מָר לְפִירְקָא? אֲמַר לֵיהּ: הֲוָה כָּאֵיב לִי כַּרְעַאי. אִיבְּעִי לָךְ לְמֵיסַם מְסָאנֵי. גַּבָּא דְכַרְעָא הֲוָה.
אגב כך, הגמרא מדווחת: ראש הגולה בא לשאת דרשה בבית המדרש של רב נתן בהגרוניא. רפרם וכל החכמים באו לדרשה, אך רבינא לא בא. למחרת, כאשר בא, רפרם רצה להסיר כל כעס כלפי רבינא מלבו של ראש הגולה, על שהחסיר את הדרשה. לכן שאל רפרם את רבינא: מה הטעם שמר לא בא לדרשה? אמר לו: כף רגלי כאבה. אמר לו: היה עליך לנעול נעליים. השיב לו רבינא: החלק האחורי של כף הרגל הוא שכאב, ולכן נעילת נעליים הייתה קשה לי.
אִיבְּעִי לָךְ לְמִרְמֵא סַנְדָּלָא. אֲמַר לֵיהּ: עוּרְקְמָא דְמַיָּא הֲוָה בְּאוֹרְחָא. אִיבְּעִי לָךְ לְמֶעְבְּרֵיהּ דֶּרֶךְ מַלְבּוּשׁ. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רַב אָשֵׁי: סַנְדָּל לְכַתְּחִלָּה לָא?!
רפרם אמר לרבינא: היה עליך לנעול סנדלים, שמשאירים את העקב חשוף. אמר לו: הייתה שלולית מים בדרך שהיה עליי לעבור. אמר לו: היה עליך לעבור אותה כשאתה נועל את הסנדלים. אמר לו: וכי אין מר סבור כדברי מה שאמר רב אשי: אין לנעול סנדלים בעת חציית נהר בשבת, לכתחילה? מתוך שיחה זו הבין ראש הגולה שרבינא לא התכוון לשום זלזול בכך שלא השתתף בדרשה.
תָּנֵי יְהוּדָה בַּר גְּרוֹגְרוֹת: אָסוּר לֵישֵׁב עַל גַּבֵּי טִינָא בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: וּבְטִינָא מְטַפַּחַת. אָמַר אַבָּיֵי: וּבְטוֹפֵחַ עַל מְנָת לְהַטְפִּיחַ. אָמַר רַב יְהוּדָה: מוּתָּר לְהִצְטַנֵּן בְּפֵירוֹת. רַב יְהוּדָה מִצְטַנֵּן בְּקָרָא.
§ הגמרא ממשיכה לדון בהלכות יום הכיפורים: יהודה בר גרוגרות לימד: אסור לשבת על טיט לח ביום הכיפורים. רבי יהושע בן לוי אמר: איסור זה חל רק כאשר הטיט הוא רטוב עד כדי טופח, כאשר מרגישים את לחותו במגע. אביי אמר להבהרה: עליו להיות רטוב עד כדי להטפיח דבר אחר. רב יהודה אמר: מותר להצטנן בפירות ביום הכיפורים, ואין זה נחשב לרחיצה. וכן, כאשר רב יהודה סבל מן החום ביום הכיפורים, הוא הצטנן בכך שהניח על עצמו דלעת.
רַבָּה מִצְטַנֵּן בְּיָנוֹקָא, רָבָא מִצְטַנֵּן בְּכָסָא דְכַסְפָּא. אָמַר רַב פָּפָּא: כָּסָא דְכַסְפָּא, מָלֵא — אָסוּר, חָסֵר — שְׁרֵי. דְּפַחְרָא — אִידֵּי וְאִידֵּי אָסוּר, מִשּׁוּם דְּמִישְׁחָל שָׁחֵיל. רַב אָמַר: כָּסָא דְכַסְפָּא, חָסֵר — נָמֵי אָסוּר, מִשּׁוּם דְּמִזְדָרֵיב.
רבה התקרר באמצעות הנחת תינוק [ינוקא] לידו, משום שגופו של תינוק קר. רבא התקרר באמצעות כוס כסף. רב פפא אמר: אם כוס הכסף מלאה, הדבר אסור; אולם אם היא אינה מלאה, הדבר מותר. לגבי כוס חרס, גם זו וגם זו אסורות, שכן המים מחלחלים דרך הכוס, וגורמים להפרת איסור הרחצה. רב אשי אמר: גם כוס כסף שאינה מלאה אסורה, משום שהיא עלולה להחליק [מיזדריב] מידו ולהישפך.
זְעֵירָא בַּר חָמָא אוּשְׁפִּיזְכָנֵיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי וּדְכוּלְּהוּ רַבָּנַן דְּקֵיסָרִי הֲוָה. אֲמַר לֵיהּ לְרַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בַּר אַרְיָא! תָּא אֵימָא לָךְ מִילְּתָא מְעַלַּיְתָא דַּהֲוָה עָבֵיד אֲבוּךְ: מִטְפַּחַת הָיָה לוֹ בְּעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים, וְשׁוֹרֶה אוֹתָהּ בְּמַיִם, וְעוֹשֶׂה אוֹתָהּ כְּמִין כֵּלִים נְגוּבִין, וּלְמָחָר מְקַנֵּחַ בָּהּ פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו. עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב, שׁוֹרֶה אוֹתָהּ בְּמַיִם, וּלְמָחָר מַעֲבִירָהּ עַל גַּבֵּי עֵינָיו.
זעירא בר חמא, בעל הבית של הבית שבו התארחו רבי אמי, ורבי אסי, ורבי יהושע בן לוי, וכל חכמי קיסריה, אמר לרב יוסף, בנו של רבי יהושע בן לוי: בן ארי, בוא ואספר לך על מנהג נפלא שאביך היה נוהג לעשות. הייתה לו מטלית שהיה מכין בערב יום הכיפורים על ידי השרייתה במים וסחיטתה, וכך הייתה נעשית כמעט כמטלית יבשה. ולמחרת היה מקנח בה את פניו, ידיו ורגליו. בערב תשעה באב, שבו איסור הרחיצה הוא מדברי חכמים ולא מדין תורה, היה משרה את המטלית במים ולמחרת מעבירה על עיניו.
וְכֵן כִּי אֲתָא רַבָּה בַּר מָרִי, אָמַר: בְּעֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב מְבִיאִין לוֹ מִטְפַּחַת וְשׁוֹרֶה אוֹתָהּ בְּמַיִם וּמַנִּיחָהּ תַּחַת מְרַאֲשׁוֹתָיו, וּלְמָחָר, מְקַנֵּחַ פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו. בְּעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים מְבִיאִין לוֹ מִטְפַּחַת וְשׁוֹרֶה אוֹתָהּ בְּמַיִם, וְעוֹשֶׂה אוֹתָהּ כְּמִין כֵּלִים נְגוּבִין, וּלְמָחָר מַעֲבִירָהּ עַל גַּבֵּי עֵינָיו. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יַעֲקֹב לְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר תַּחְלִיפָא: אִיפְּכָא אֲמַרְתְּ לַן, וְאוֹתֵיבְנָךְ סְחִיטָה.
באופן דומה, כאשר רבה בר מרי בא מארץ ישראל הוא אמר: בערב תשעה באב מביאים לו מטלית, והוא רשאי להשרות אותה במים ולהניח אותה תחת ראשו. למחרת, כאשר נותרת בה רק מעט לחות, הוא רשאי לקנח בה את פניו, ידיו ורגליו. בערב יום הכיפורים מביאים לו מטלית, והוא רשאי להשרות אותה במים ולסחוט אותה כדי לעשותה כמטלית יבשה. למחרת, הוא רשאי להעבירה על עיניו. רבי יעקב אמר לרבי ירמיה בר תחליפא: אתה אמרת לנו את ההפך. מה שסיפרת לנו על יום הכיפורים הוא באמת מה שעשה בתשעה באב, ואנו הקשינו לך בנוגע לאיסור סחיטה, שכן ביום הכיפורים יש אותו איסור סחיטה שיש בשבת.
אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא בַּר תַּחְלִיפָא אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר: זָקֵן וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה, צָרִיךְ לִיטּוֹל רְשׁוּת לְהַתִּיר בְּכוֹרוֹת, אוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ?
§ רב מנשיא בר תחליפא אמר שרב עמרם אמר שרבה בר בר חנה אמר: שאלו את רבי אלעזר בן פדת: האם זקן שיושב ולומד תורה בישיבה צריך לקבל רשות מן הנשיאלהתיר לו לפסוק שבכורות מותרים, כמו אחרים שצריכים לקבל רשות מן הנשיאכדי להתיר בכורות, או לא? בכור אינו נאכל עד שייפול בו מום. הידיעה אילו מומין הם קבועים ומתירים את הבהמה באכילה ואילו הם זמניים היא ידע מיוחד.
מַאי קָא מִיבְּעֵי לְהוּ? הָכִי קָא מִיבְּעֵי לְהוּ, כִּי הָא דְּאָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין: דָּבָר זֶה הִנִּיחוּ לָהֶם לְבֵי נְשִׂיאָה כְּדֵי לְהִתְגַּדֵּר בּוֹ: צָרִיךְ לִיטּוֹל רְשׁוּת; אוֹ דִילְמָא, כֵּיוָן דְּזָקֵן וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה, אֵין צָרִיךְ. עָמַד רַבִּי צָדוֹק בֶּן חָקוֹלָא עַל רַגְלָיו, וְאָמַר: אֲנִי רָאִיתִי אֶת רַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִימְרָא, שֶׁזָּקֵן וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה הָיָה, וְעָמַד בְּמַעֲלָה מִזְּקֵנוֹ שֶׁל זֶה, וְנָטַל רְשׁוּת לְהַתִּיר בְּכוֹרוֹת.
הגמרא שואלת: מה הם שואלים? מהו יסוד השאלה? הגמרא מסבירה: כך הם שואלים, כמו האמירה הזאת של רב אידי בר אבין, שאמר: דבר זה, סמכותו של הנשיא לתת רשות, ניתנה לבית הנשיא כדי לרומם את מעמדו. לכן, האם צריך לקבל רשות, מאחר שהבקשה עצמה מכבדת את הנשיא? או שמא משום שהאדם הנדון הוא זקן שיושב ועוסק בתורה בישיבה, אין צורך בכך. רב צדוק בן חלוקא קם על רגליו ואמר: ראיתי את רבי יוסי בן זמרה, שהיה זקן שישב בישיבה ועמד לפני סבו של הנשיא הנוכחי, מבקש רשות ממנו להתיר בכורות.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה, אֶלָּא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה: רַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִימְרָא כֹּהֵן הָיָה, וְהָכִי קָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ: הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: הֶחָשׁוּד בְּדָבָר — לֹא דָּנוֹ, וְלֹא מְעִידוֹ. אוֹ דִילְמָא הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דְּאָמַר: נֶאֱמָן הוּא עַל שֶׁל חֲבֵירוֹ וְאֵינוֹ נֶאֱמָן עַל שֶׁל עַצְמוֹ. וּפְשַׁט לֵיהּ: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
רבי אבא אמר לו: הדרך שתיארת זאת לא כך היה המעשה. אלא כך היה המעשה: רבי יוסי בן זמרא היה כהן, והוא העלה את הדילמה הבאה: האם ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, שאמר: מי שחשוד בתחום מסוים אינו רשאי לדון בו ואינו רשאי להעיד עליו? כהנים חשודים בהטלת מומים בבכורות, משום שלאחר חורבן המקדש, אפילו כהנים אינם רשאים ליהנות מבכור עד שייפול בו מום. השאלה לא הייתה של בקשת רשות מן הנשיא, אלא שאלה של הלכה. האם גם כהנים שהם תלמידי חכמים חשודים בהטלת מומים? או שמא ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל, שאמר: מי שחשוד נאמן על חברו אך אינו נאמן על עצמו. הוא הכריע את השאלה עבור ו: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל.
וְתוּ קָא מִבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לָצֵאת בְּסַנְדָּל שֶׁל
§ הם העלו דילמה נוספת בפני הם, אותם חכמים שהוזכרו: מהי ההלכה לגבי יציאה בסנדלים העשויים מ־
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria