״אִם תְּעַנֶּה״ — מִתַּשְׁמִישׁ, ״וְאִם תִּקַּח״ — מִצָּרוֹת. וְאֵימָא אִידֵּי וְאִידֵּי מִצָּרוֹת? מִי כְּתִיב ״אִם תִּקַּח״? ״וְאִם תִּקַּח״ כְּתִיב.
ניתן להסביר זאת כך: "אם תענה" את בנותיי בהימנעות מיחסי אישות, "ואם תקח" נשים אחרות ותגרום להן לסבול מצרות נוספות. הגמרא מקשה: ואמור שזה הביטוי וזה הביטוי שניהם מתייחסים ללקיחת נשים צרות. הגמרא דוחה זאת: האם כתוב: אם תקח? "ואם תקח" כתוב. לכן, הסעיפים חייבים להתייחס לשני סוגים שונים של עינוי.
וְאֵימָא אִידֵּי וְאִידֵּי מִצָּרוֹת, חַד לְצָרוֹת דִּידֵיהּ, וְחַד לְצָרוֹת דְּאָתְיָין לֵיהּ מֵעָלְמָא, דּוּמְיָא דְּ״אִם תִּקַּח״! מִי כְּתִיב ״אִם תִּקַּח וְאִם תְּעַנֶּה״? ״אִם תְּעַנֶּה וְאִם תִּקַּח״ כְּתִיב.
הגמרא מקשה עוד: ואמור שזו לשון וזו לשון מתייחסות ללקיחת נשים צרות. אחת הלשונות מתייחסת לצרותיו הנוכחיות של נשותיו. "אם תענה" פירושו שיעקב לא יעלה את מעמדן של שתי השפחות, בלהה וזלפה, למעמד של אישה, דבר שיהפוך אותן לנשים צרות עם בנות לבן. ואחת הלשונות מתייחסת לצרות שעשויות לבוא אליו מן העולם בכלל, וזה יהיה דומה במשמעות ל"אם תקח". הגמרא דוחה זאת: וכי כתוב: אם תקח ואם תענה? מסתבר לומר תחילה את האזהרה החמורה יותר ואחר כך את הקלה יותר. אבל לפי הקריאה המוצעת הזאת, ש"תקח" מתייחס לצרות מן העולם בכלל ו"תענה" מתייחס להעלאת מעמד השפחות, היה הכתוב מזכיר תחילה את הצער הקל יותר של העלאת השפחות ואחר כך ממשיך באזהרה על לקיחת נשים צרות חדשות, שכן "אם תענה ואם תקח" כתוב.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: הָא תַּשְׁמִישׁ גּוּפֵהּ אִיקְּרִי עִנּוּי, דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁכַּב אוֹתָהּ וַיְעַנֶּהָ״! אֲמַר לֵיהּ: הָתָם שֶׁעִינָּהּ מִבִּיאוֹת אֲחֵרוֹת.
רב פפא אמר לאביי: אבל יחסי אישות עצמם נקראים עינוי, כפי שנאמר: "וירא אותה שכם בן חמור החוי נשיא הארץ, ויקח אותה, וישכב אותה ויענה" (בראשית לד:ב). אם כן, כיצד אפשר לומר שהעינוי הוא במניעת יחסי אישות? אמר לו: שם, שכם עינה אותה ביחסים שונים, כלומר שכב עמה כדרכה שלא כדרך הטבע. סוג כזה של יחסים הוא בוודאי עינוי.
תָּנוּ רַבָּנַן: אָסוּר לִרְחוֹץ מִקְצָת גּוּפוֹ כְּכׇל גּוּפוֹ, וְאִם הָיָה מְלוּכְלָךְ בְּטִיט וּבְצוֹאָה — רוֹחֵץ כְּדַרְכּוֹ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. אָסוּר לָסוּךְ מִקְצָת גּוּפוֹ כְּכׇל גּוּפוֹ, וְאִם הָיָה חוֹלֶה, אוֹ שֶׁהָיוּ לוֹ חֲטָטִין בְּרֹאשׁוֹ — סָךְ כְּדַרְכּוֹ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
§ הגמרא מבהירה כמה מן האיסורים הנוגעים ליום הכיפורים. חכמים לימדו: אסור לרחוץ חלק מן הגוף כשם שאסור לרחוץ את כל הגוף. אבל אם אדם התלכלך בבוץ או בצואה, הוא רשאי לרחוץ כדרכו הרגילה, ואין הוא צריך לחשוש לעבירה, שכן מטרתו אינה הנאה. וכן, אסור לסוך שמן על חלק מן הגוף כשם שאסור לסוך שמן על כל הגוף. אבל אם אדם היה חולה והיה צריך לסוך שמן על גופו לצרכים רפואיים, או אם היו לו גלדים על ראשו שהיו מכאיבים לו אילו לא היה סך את עצמו בשמן, הוא רשאי לסוך שמן כדרכו הרגילה, ואין הוא צריך לחשוש לעבירה.
תְּנָא דְּבֵי מְנַשֶּׁה: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מְדִיחָה אִשָּׁה יָדָהּ אַחַת בְּמַיִם, וְנוֹתֶנֶת פַּת לַתִּינוֹק, וְאֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת.
בבית מדרשו של מנשה לימדו כי רבן שמעון בן גמליאל אומר: אישה רשאית לשטוף יד אחת במים, כדי שלא תיגע באוכל לפני שנטלה את ידיה בבוקר, ולתת לחם לילדה, והיא אינה צריכה לחשוש מפני הפרת איסור הרחצה ביום הכיפורים.
אָמְרוּ עָלָיו עַל שַׁמַּאי הַזָּקֵן שֶׁלֹּא רָצָה לְהַאֲכִיל בְּיָדוֹ אַחַת, וְגָזְרוּ עָלָיו לְהַאֲכִיל בִּשְׁתֵּי יָדַיִם. מַאי טַעְמָא? אָמַר אַבָּיֵי: מִשּׁוּם שִׁיבְתָּא.
אמרו על שמאי הזקן שלא רצה להאכיל את ילדיו ביד אחת, כדי להימנע מן הצורך לרחוץ אותה. דבר זה מנע מן הילדים לאכול במשך כל יום הכיפורים. מתוך דאגה לבריאותם ולסבלם של ילדיו, גזרו שהוא חייב להאכיל אותם בשתי ידיים, ובכך חייבו אותו לרחוץ את שתי ידיו. מה הטעם שאמרו גם באופן כללי שחייב אדם לרחוץ את ידיו לפני שהוא נוגע באוכל? אמר אביי: משום רוח רעה ששמה שיבתא, השורה על ידיים שלא נרחצו בבוקר.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַהוֹלֵךְ לְהַקְבִּיל פְּנֵי אָבִיו אוֹ פְּנֵי רַבּוֹ, אוֹ פְּנֵי מִי שֶׁגָּדוֹל מִמֶּנּוּ — עוֹבֵר עַד צַוָּארוֹ בְּמַיִם וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
§ החכמים לימדו: מי שהולך להקביל את אביו או את רבו, או להקביל מי שגדול ממנו בחכמה, וצריך לחצות נהר בדרך, רשאי לחצות את המים עד שצווארו במים, ואינו צריך לחשוש שהוא עובר על האיסור להתרחץ ביום הכיפורים.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָרַב אֵצֶל תַּלְמִיד מַאי? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב יִצְחָק בַּר בַּר חָנָה: אֲנָא חֲזֵיתֵיהּ לִזְעֵירִי דַּאֲזַל לְגַבֵּי רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי תַּלְמִידֵיהּ. רַב אָשֵׁי אָמַר: הָהוּא רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי הוּא דַּאֲזַל לְגַבֵּיהּ דִּזְעֵירִי רַבֵּיהּ.
הועלתה בפניהם דילמה, כלומר, התלמידים שדנו בשאלה זו: מה הדין לגבי רב ההולך אל לבקר את תלמידו? האם מותר לו להיכנס למים כדי ללמד את תלמידו? הגמרא מנסה להביא ראיה: בוא ושמע ממה שאמר רב יצחק בר בר חנא: ראיתי את זעירי, שעבר בנהר בדרכו אל רב חייא בר אשי, תלמידו. רב אשי אמר: לא כך היה המעשה. אלא, באותו מקרה, היה זה התלמיד רב חייא בר אשי שהלך אל זעירי, רבו. לכן, מעשה זה אינו פותר את השאלה.
רָבָא שְׁרָא לִבְנֵי עֲבַר יַמִּינָא לְמֶעְבַּר בְּמַיָּא לְנַטּוֹרֵי פֵּירֵי. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרָבָא, תַּנְיָא דִּמְסַיַּיע לָךְ: שׁוֹמְרֵי פֵּׂירוֹת עוֹבְרִין עַד צַוָּארָן בְּמַיִם וְאֵין חוֹשְׁשִׁין.
רבא התיר לאלה שגרו בצד הימני של הפרת לעבור במים כדי לשמור על הפירות שבשדותיהם ביום הכיפורים. אמר אביי לרבא: נשנתה ברייתא התומכת בדעתך. למדנו: שומרי פירות רשאים לחצות את הנהר עד שצווארם במים, ואינם צריכים לחשוש שהם עוברים על איסור הרחצה ביום הכיפורים.
רַב יוֹסֵף שְׁרָא לְהוּ לִבְנֵי בֵּי תַרְבּוּ לְמִיעְבַּר בְּמַיָּא לְמֵיתֵי לְפִירְקָא, לְמֵיזַל לָא שְׁרָא לְהוּ. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אִם כֵּן אַתָּה מַכְשִׁילָן לֶעָתִיד לָבֹא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: שְׁרָא לְהוּ לְמֵיתֵי וּשְׁרָא לְהוּ לְמֵיזַל, אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: בִּשְׁלָמָא לְמֵיתֵי — לְחַיֵּי, אֶלָּא לְמֵיזַל מַאי טַעְמָא? כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא מַכְשִׁילָן לֶעָתִיד לָבֹא.
רב יוסף התיר לאנשי הכפר בי תרבו לעבור במים כדי לבוא לדרשה שהוא מסר ביום הכיפורים. אולם הוא לא התיר להם לחזור לביתם דרך המים. אמר לו אביי: אם כן, אתה מונע אותם מלבוא בעתיד. הם לא יבואו לדרשה ביודעם שייאסר עליהם לחזור לביתם. יש אומרים שהמעשה אירע באופן שונה: רב יוסף התיר להם לבוא והתיר להם ללכת חזרה דרך המים. אמר לו אביי: ניחא, שאתה מתיר להם לבוא, זה מובן. אבל מה הטעם שאתה מתיר להם ללכת חזרה? אמר לו: כדי שלא למנוע אותם מלבוא בעתיד.
רַב יְהוּדָה וְרַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יְהוּדָה הֲווֹ קָיְימִי אַגּוּדָּא דִּנְהַר (פָּפָּא) אַמַּבָּרָא דְחַצְדַּד, וַהֲוָה קָאֵי רָמֵי בַּר פָּפָּא מֵהָךְ גִּיסָא. רְמָא לְהוּ קָלָא: מַהוּ לְמִיעְבַּר לְמֵיתֵי לְגַבַּיְיכוּ לְמִשְׁאַל שְׁמַעְתָּא? אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה: רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ — עוֹבֵר, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא יָדוֹ מִתַּחַת חֵפֶת חֲלוּקוֹ. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אֲמַר לֵיהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יְהוּדָה, תְּנֵינָא: עוֹבֵר, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא יָדוֹ מִתַּחַת חֵפֶת חֲלוּקוֹ.
נאמר: רב יהודה ורב שמואל בר רב יהודה היו עומדים על שפת נהר פפא ליד מעבר חצדד, ורמי בר פפא היה עומד בצד השני של הנהר. הוא הרים את קולו אליהם ושאל: מהו הדין לגבי לעבור כדי לבוא אליכם לשאול הלכה? רב יהודה אמר לו: כך רב ושמואל שניהם אומרים: אדם אחד רשאי לעבור במים, ובלבד שלא יסיר את ידו מתחת לשולי גלימתו. אין להגביה את שולי גלימתו על כתפיו כדי לשמור אותם יבשים, שכן צורת נשיאה זו מחייבת אותו להביא קורבן חטאת. אלא, ילך כדרכו וירטיב את בגדיו במים. יש אומרים שלא כך היה המעשה. אלא, רב שמואל בר רב יהודה אמר לו: למדנו בברייתא: מותר לעבור, ובלבד שלא יסיר את ידו משולי גלימתו.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: וּבְחוֹל כִּי הַאי גַּוְנָא מִי שְׁרֵי? וְהָכְתִיב: ״וַיָּמׇד אֶלֶף בָּאַמָּה וַיַּעֲבִירֵנִי בַמַּיִם מֵי אׇפְסָיִם״ — מִכָּאן שֶׁמּוּתָּר לַעֲבוֹר עַד אׇפְסַיִים.
רב יוסף מתנגד לכך בתוקף: וכי ביום חול מותר ללכת במים עמוקים כאלה שיש בהם סכנת טביעה? והלא כתוב לגבי הנהר שבעתיד יצא מקודש הקודשים: "וימד אלף באמה ויעבירני במים מי אפסים" (יחזקאל מז, ג); מכאן נלמד שאדם רשאי לעבור במים המגיעים עד הקרסוליים.
״וַיָּמׇד אֶלֶף וַיַּעֲבִירֵנִי בַמַּיִם מַיִם בִּרְכָּיִם״ — מִכָּאן שֶׁמּוּתָּר לַעֲבוֹר עַד בִּרְכַּיִם. ״וַיָּמׇד אֶלֶף וַיַּעֲבִירֵנִי מֵי מׇתְנָיִם״ — מִכָּאן שֶׁמּוּתָּר לַעֲבוֹר עַד מׇתְנַיִם. מִכָּאן וְאֵילָךְ: ״וַיָּמׇד אֶלֶף נַחַל אֲשֶׁר לֹא אוּכַל לַעֲבוֹר״!
רב יוסף ממשיך להסביר את הפסוק: "שוב מדד אלף ויעבירני במים, מים ברכיים" (יחזקאל מ״ז:ד׳); מכאן נלמד שאדם רשאי לעבור במים המגיעים עד הברכיים. "מדד אלף ויעבירני במים מתניים" (יחזקאל מ״ז:ד׳); מכאן נלמד שאדם רשאי לעבור במים המגיעים עד המתניים. מכאן ואילך: "וימד אלף נחל אשר לא אוכל לעבור" (יחזקאל מ״ז:ה׳). מכאן משתמע שלעולם אין רשות לעבור במים הגבוהים מן המתניים, מפני שהדבר מסוכן.
אָמַר אַבָּיֵי: שָׁאנֵי נַחַל דִּרְדִיפִי מַיָּא.
אביי אמר: אין זו הוכחה, משום שנהר עם מים זורמים במהירות שונה הוא. אם הוא גבוה ממותניו של אדם, הוא עלול לטבוע. אולם, מותר לאדם לחצות מים עומדים אפילו אם הם עמוקים יותר מכך.
יָכוֹל יַעֲבִירֶנּוּ בְּסִיחוּי — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי גָאוּ הַמַּיִם מֵי שָׂחוּ״. מַאי ״מֵי שָׂחוּ״ — שִׁיּוּטָא, שֶׁכֵּן קוֹרִין לְשַׁיָּיטָא סַיָּיחָא. יָכוֹל יַעֲבִירֶנּוּ בְּבוּרְנִי קְטַנָּה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּל תֵּלֶךְ בּוֹ אֳנִי שַׁיִט״. יָכוֹל יַעֲבִירֶנּוּ בְּבוּרְנִי גְּדוֹלָה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְצִי אַדִּיר לֹא יַעַבְרֶנּוּ״. מַאי מַשְׁמַע? כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף: לָא תֵּזִיל בֵּיהּ בִּסְפִינַת צַיָּידִין וּבוּרְנִי רַבְּתִי לֹא תְּגוּזִינֵּהּ.
§ אגב הנהר שיזרום בעתיד, הגמרא מסבירה פסוקים נוספים ביחזקאל. אפשר היה לחשוב שיחזקאל יוכל לחצות את הנהר בשחייה. הכתוב אומר: “כִּי גָאוּ הַמַּיִם מֵי שָׂחוּ” (יחזקאל מז:ה). מה פירוש “מֵי שָׂחוּ”? מים שאפשר לעבור בהם רק באמצעות סירה [שִׁיּוּטָא], שכן הפלגה [שַׁיְיטָא] נקראת לעיתים שחייה [סַיְיחָא]. אפשר היה לחשוב שיחזקאל יוכל לעבור בסירה קטנה [בּוּרְנִי]. לכן, הכתוב אומר: “וּבַל תַּעֲבָרֶנּוּ אֳנִי שַׁיִט” (ישעיהו לג:כא). אפשר היה לחשוב שיוכל לעבור בו בספינה גדולה. לכן, הכתוב אומר: “וְצִי אַדִּיר לֹא יַעַבְרֶנּוּ” (ישעיהו לג:כא). הגמרא שואלת: מניין אפשר להסיק שהמילים צִי אַדִּיר פירושן ספינת דיג? הגמרא מסבירה: כך תרגם רב יוסף פסוק זה: ספינת דייגים [סְפִינַת צַיָּדִין] לא תפליג בו, וספינה גדולה לא תחצה אותו.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן פַּזִּי: אַף מַלְאַךְ הַמָּוֶת אֵין לוֹ רְשׁוּת לַעֲבוֹר בְּתוֹכוֹ, כְּתִיב הָכָא: ״בַּל תֵּלֶךְ בּוֹ אֳנִי שַׁיִט״, וּכְתִיב הָתָם: ״מִשּׁוּט בָּאָרֶץ״.
הגמרא ממשיכה בדיונה על הנהר שעתיד לצאת מקודש הקודשים. רבי יהודה בן פזי אמר: אפילו למלאך המוות אין רשות לעבור בו אל עברו השני של הנהר הזה, והוכחה לכך היא בפסוק, כפי שנכתב כאן: "לא תלך בו אניית משוטים [ani shayt]" וכפי שנכתב שם: "ויען השטן את ה' ויאמר: משוט [mishut] בארץ ומהתהלך בה" (איוב א:ז). אפילו השטן, שהוא גם מלאך המוות, אינו יכול לעבור דרך הנהר הזה.
אָמַר רַבִּי פִּנְחָס מִשּׁוּם רַב הוּנָא צִפּוֹרָאָה: מַעְיָן הַיּוֹצֵא מִבֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, בַּתְּחִילָּה דּוֹמֶה לְקַרְנֵי חֲגָבִים, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְפֶתַח הֵיכָל — נַעֲשֶׂה כְּחוּט שֶׁל שֶׁתִי, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לָאוּלָם — נַעֲשֶׂה כְּחוּט שֶׁל עֵרֶב, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ אֶל פֶּתַח עֲזָרָה — נַעֲשֶׂה כְּפִי פַּךְ קָטָן, וְהַיְינוּ דִּתְנַן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: מַיִם
הגמרא מביאה מדרשים נוספים על הנהר שיזרום מקודש הקודשים. רבי פינחס אמר בשם רב הונא מציפורי: המעיין היוצא מתוך קודש הקודשים הוא בתחילה צר מאוד ודומה למחושי חגבים ברוחבו. כאשר הוא מגיע לפתח ההיכל הוא נעשה עבה כמו חוט השתי; כאשר הוא מגיע לאולם של ההיכל, הוא נעשה עבה כמו חוט הערב, שהוא רחב יותר מחוט השתי. כאשר הוא מגיע לפתח העזרה הוא נעשה כמו פי פך קטן. זהו כפי שלמדנו במשנה: רב אליעזר בן יעקב אומר: מים,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria