Drashot AI Logo
שָׁם מוֹשַׁב סֵמֶל הַקִּנְאָה הַמַּקְנֶה״, ״וַיָּבֵא אוֹתִי אֶל חֲצַר בֵּית ה׳ הַפְּנִימִית וְהִנֵּה פֶתַח הֵיכַל ה׳ בֵּין הָאוּלָם וּבֵין הַמִּזְבֵּחַ כְּעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה אִישׁ אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳ וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה וְהֵמָּה מִשְׁתַּחֲוִים קֵדְמָה לַשָּׁמֶשׁ״. מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁאֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳? אֶלָּא, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳ — מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ פּוֹרְעִין עַצְמָן וְהָיוּ מַתְרִיזִין כְּלַפֵּי מַטָּה.
שם היה מושב סמל הקנאה, המעורר קנאה” (יחזקאל ח:ג). “ויבא אותי אל החצר הפנימית של בית ה׳, והנה בפתח האולם של המקדש של אלוהים, בין האולם ובין המזבח, כעשרים וחמישה איש, אחוריהם אל היכל ה׳ ופניהם קדמה, והמה משתחווים לשמש קדמה” (יחזקאל ח:טז). הגמרא מסבירה: מן העובדה שנאמר “ופניהם קדמה”, האם אין זה ברור שאחוריהם אל המקדש, שהוא במערב? אלא, מה פירוש הדבר כאשר הפסוק אומר “אחוריהם אל היכל ה׳”? מלמד שהיו חושפים את עצמם ומתריזים כלפי מטה, כלפי השכינה. הפסוק השתמש בלשון נקייה כדי להימנע מלשון גסה.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמִיכָאֵל: מִיכָאֵל! סָרְחָה אוּמָּתֶךָ. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, דַּיִּי לַטּוֹבִים שֶׁבָּהֶם! אָמַר לוֹ: אֲנִי שׂוֹרֵף אוֹתָם וְלַטּוֹבִים שֶׁבָּהֶם, מִיָּד: ״וַיֹּאמֶר (לָאִישׁ) לְבוּשׁ הַבַּדִּים וַיֹּאמֶר בּוֹא אֶל בֵּינוֹת לַגַּלְגַּל אֶל תַּחַת לַכְּרוּב וּמַלֵּא חׇפְנֶיךָ גַחֲלֵי אֵשׁ מִבֵּינוֹת לַכְּרוּבִים וּזְרוֹק עַל הָעִיר וַיָּבֹא לְעֵינָי״. מִיָּד: ״וַיִּשְׁלַח הַכְּרוּב אֶת יָדוֹ מִבֵּינוֹת לַכְּרוּבִים אֶל הָאֵשׁ אֲשֶׁר בֵּינוֹת הַכְּרוּבִים וַיִּשָּׂא וַיִּתֵּן אֶל חׇפְנֵי לְבוּשׁ הַבַּדִּים וַיִּקַּח וַיֵּצֵא״.
הקדוש ברוך הוא אמר למיכאל, המלאך המשרת של העם היהודי: מיכאל, אומתך חטאה (ראו דניאל 10:21). השיב: ריבונו של עולם, יהי נא די בטובים שביניהם להצילם מן החורבן. אמר לו: אשרוף אותם ואת הטובים שבהם מפני שהטובים אינם מוכיחים את הרשעים. מיד, דיבר אלוהים אל גבריאל: "ויאמר אל האיש לבוש הבדים ויאמר בא אל בין הגלגל אל תחת לכרוב ומלא חפניך גחלי אש מבינות לכרובים וזרוק על העיר ויבוא לעיני" (יחזקאל 10:2). מיד: "וישלח הכרוב את ידו מבין הכרובים אל האש אשר בין הכרובים וישא ויתן אל חפני לבוש הבדים ויקח ויצא" (יחזקאל 10:7).
אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: אִילְמָלֵא לֹא נִצְטַנְּנוּ גֶּחָלִים מִיָּדוֹ שֶׁל כְּרוּב לְיָדוֹ שֶׁל גַּבְרִיאֵל — לֹא נִשְׁתַּיְּירוּ מִשּׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שָׂרִיד וּפָלִיט.
רב חנא בר ביזנא אמר שרבי שמעון חסידא אמר: אלמלא העובדה שהגחלים התקררו כאשר הועברו מיד הכרוב ליד גבריאל, במקום שגבריאל ייקח את הגחלים ישירות בעצמו כפי שנצטווה, לא הייתה שורדת שארית או פליט מאויביהם של העם היהודי, לשון נקייה לעם היהודי עצמם, היה שורד. התקררות הגחלים הגבילה את העונש.
וּכְתִיב: ״וְהִנֵּה הָאִישׁ לְבוּשׁ הַבַּדִּים אֲשֶׁר הַקֶּסֶת בְּמׇתְנָיו מֵשִׁיב דָּבָר לֵאמֹר עָשִׂיתִי כַּאֲשֶׁר צִוִּיתָנִי״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה הוֹצִיאוּ לְגַבְרִיאֵל מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד, וּמַחְיוּהוּ שִׁיתִּין פּוּלְסֵי דְנוּרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִי לָא עֲבַדְתְּ — לָא עֲבַדְתְּ, אִי עֲבַדְתְּ — אַמַּאי לָא עֲבַדְתְּ כִּדְפַקְּדוּךְ? וְעוֹד: דַּעֲבַדְתְּ, לֵית לָךְ אֵין מְשִׁיבִין עַל הַקַּלְקָלָה?
הגמרא ממשיכה. וכתוב: "והנה האיש לבוש הבדים אשר הקסת במתניו משיב דבר לאמור: עשיתי כאשר ציוויתני" (יחזקאל ט:יא). אמר רבי יוחנן: באותה שעה הוציאו את גבריאל מאחורי הפרגוד [pargod], מקום משכנם של המלאכים הפנימיים, והלקוהו בשישים מלקות [pulsei] של אש. אמרו לו: אם לא עשית, לא עשית; ואם עשית, למה לא עשית כפי שנצטווית אלא סטית ממה שהורו לך לעשות? ועוד, לאחר שכבר עשית זאת, וכי אין לך ידיעה של העיקרון: אין מוסרים דין וחשבון על פורענות? מי שנשלח לשליחות של חורבן, אל לו למסור דין וחשבון מפורט על הצלחתה, אלא רק לרמוז עליה.
אַיְיתוּהּ לְדוּבִּיאֵל שָׂרָא דְפָרְסָאֵי וְאוֹקְמוּהּ בַּחֲרִיקֵיהּ, וְשַׁמֵּשׁ עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְשַׂר מַלְכוּת פָּרַס עוֹמֵד לְנֶגְדִּי עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם וְהִנֵּה מִיכָאֵל אַחַד הַשָּׂרִים הָרִאשׁוֹנִים בָּא לְעׇזְרֵנִי וַאֲנִי נוֹתַרְתִּי שָׁם אֵצֶל מַלְכֵי פָרָס״, יְהַבוּ לֵיהּ עֶשְׂרִין וְחַד מַלְכֵי וּפַרְווֹתָא דְּמַשְׁהִיג.
אז הביאו את דוביאל, המלאך המשרת של הפרסים, והעמידו אותו במקומו של [baḥarikei] גבריאל, והוא שירת עשרים ואחד ימים. כמו שנאמר: "ושר מלכות פרס עמד לנגדי עשרים ואחד יום, והנה מיכאל אחד השרים הראשונים בא לעזרני ואני נותרתי שם אצל מלכי פרס" (דניאל י:יג). כנגד אותם עשרים ואחד ימים, נתנו לו, למלאך המשרת של פרס, עשרים ואחד מלכים שמלכו ואת נמל הים של משהיג.
אֲמַר: כְּתִיבוּ לִי לְיִשְׂרָאֵל בְּאַכְּרָגָא. כְּתַבוּ לֵיהּ. כְּתִיבוּ לִי רַבָּנַן בְּאַכְּרָגָא. כְּתַבוּ לֵיהּ. בְּעִידָּנָא דְּבָעוּ לְמִיחְתַּם, עָמַד גַּבְרִיאֵל מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד וְאָמַר: ״שָׁוְא לָכֶם מַשְׁכִּימֵי קוּם מְאַחֲרֵי שֶׁבֶת אוֹכְלֵי לֶחֶם הָעֲצָבִים כֵּן יִתֵּן לִידִידוֹ שֵׁנָא״, מַאי ״כֵּן יִתֵּן לִידִידוֹ שֵׁנָא״? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵלּוּ נְשׁוֹתֵיהֶן שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּנַדְּדוֹת שֵׁינָה בָּעוֹלָם הַזֶּה וְזוֹכוֹת לָעוֹלָם הַבָּא, וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עָלָיו.
מלאך השרת של הפרסים אמר: כתבו לי שהיהודים חייבים לשלם מיסים [אקרגא] לפרסים. כתבו זאת לו כפי שביקש. אמר: כתבו לי שהחכמים חייבים לשלם מיסים. כתבו זאת לו. כאשר רצו לחתום על המסמכים, גבריאל עמד מאחורי הפרגוד ואמר: "לשווא לכם משכימי קום מאחרי שבת אוכלי לחם העצבים, כן יתן לידידו שינה" (תהילים קכז:ב). מה פירוש "כן יתן לידידו שינה"? רב יצחק אמר: אלו נשות תלמידי חכמים שמנדדות את שנתן בעולם הזה בכך שהן נשארות ערות וממתינות לבעליהן, המשכימים קום ושבים מאוחר מלימוד תורה, ועל ידי כך הן זוכות לעולם הבא. גבריאל שאל: האם זהו השכר הראוי להן, לשלם יותר מיסים? הם לא הקשיבו לגבריאל.
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! אִם יִהְיוּ כׇּל חַכְמֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם בְּכַף מֹאזְנַיִם, וְדָנִיֵּאל אִישׁ חֲמוּדוֹת בְּכַף שְׁנִיָּה, לֹא נִמְצָא מַכְרִיעַ אֶת כּוּלָּם?! אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מִי הוּא זֶה שֶׁמְּלַמֵּד זְכוּת עַל בָּנַי? אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, גַּבְרִיאֵל. אָמַר לָהֶם: יָבֹא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַאֲנִי בָאתִי בִּדְבָרֶיךָ״. אֲמַר לְהוּ: לֵיעוּל. אַעַיְילוּהוּ.
הוא אמר לפניו: ריבונו של עולם, אם כל חכמי אומות העולם היו מונחים על כף אחת של המאזניים, ודניאל האיש החמודות היה על הכף האחרת, האם לא היה מכריע אותם? הקדוש ברוך הוא אמר: מי הוא זה שמלמד זכות על בניי? אמרו לו: ריבונו של עולם, זהו גבריאל. אמר להם: יבוא מאחורי הפרגוד, כפי שנאמר: "ואני באתי בדבריך" (דניאל י׳:י״ב), כלומר, גבריאל הורשה להיכנס מאחורי הפרגוד משום שהזכיר את שמו של דניאל. הקדוש ברוך הוא אז אמר לשאר המלאכים: יעלה. העלו אותו.
אֲתָא, אַשְׁכְּחֵיהּ לְדוּבִּיאֵל דְּנָקֵט לֵיהּ לְאִיגַּרְתֵּיהּ בִּידֵיהּ, בְּעָא לְמִרְמַא מִינֵּיהּ, בַּלְעַהּ. אִיכָּא דְּאָמְרִי: מִיכְתָּב הֲוָה כְּתִיבָא, מִיחְתָּם לָא הֲוָה חֲתִימָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אַף מִיחְתָּם נָמֵי הֲוָה חֲתִימָא, כִּדְבַלְעַהּ, מְחֵיק לַהּ מִינֵּיהּ. הַיְינוּ דִּבְמַלְכוּתָא דְפָרַס, אִיכָּא דְּיָהֵיב כְּרָגָא וְאִיכָּא דְּלָא יָהֵיב כְּרָגָא: ״וַאֲנִי יוֹצֵא וְהִנֵּה שַׂר יָוָן בָּא״, עַוִּי עַוִּי וְלֵיכָּא דְּאַשְׁגַּח בֵּיהּ.
הוא בא ומצא את דוביאל, המלאך השר של פרס, מחזיק את האיגרת בידו. גבריאל רצה לקחת את האיגרת ממנו, אך דוביאל בלע אותה. יש אומרים שהאיגרת נכתבה, אך לא נחתמה. יש אומרים שאף נחתמה, אך כאשר בלע אותה, החתימה נמחקה. הגמרא מעירה: זהו הטעם שבגללו במלכות פרס יש מי שמשלמים מיסים ויש מי שאינם משלמים מיסים, שכן הגזירה לא נחתמה סופית. ועוד נאמר שם: "ובצאתי והנה שר יון בא" (דניאל י, כ). גבריאל צווח וצווח שלא ימשלו מלכי יוון על היהודים, אך איש לא שמע לו.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: רְחִיצָה דְּאִיקְּרִי עִנּוּי מְנָא לַן — מֵהָכָא, דִּכְתִיב: ״וּלְאֶבְיָתָר הַכֹּהֵן אָמַר הַמֶּלֶךְ עֲנָתוֹת לֵךְ עַל שָׂדְךָ כִּי אִישׁ מָוֶת אָתָּה וּבַיּוֹם הַזֶּה לֹא אֲמִיתֶךָ כִּי נָשָׂאתָ [אֶת] אֲרוֹן ה׳ לִפְנֵי דָּוִד אָבִי וְכִי הִתְעַנִּיתָ בְּכֹל אֲשֶׁר הִתְעַנָּה אָבִי״. וּכְתִיב בֵּיהּ בְּדָוִד: ״כִּי אָמְרוּ הָעָם רָעֵב וְעָיֵף וְצָמֵא בַּמִּדְבָּר״. רָעֵב מִלֶּחֶם, וְצָמֵא מִמַּיִם, עָיֵף מִמַּאי — לָאו מֵרְחִיצָה? וְדִילְמָא מִנְּעִילַת הַסַּנְדָּל?
§ הגמרא חוזרת לסוגיה האם הימנעות מרחצה נחשבת לעינוי. אם תרצה, אמור במקום זאת: העובדה שרחצה נחשבת לעינוי, מנין אנו לומדים זאת? כפי שנאמר: "ולאביתר הכהן אמר המלך: ענתות לך על שדיך, כי איש מות אתה; וביום הזה לא אמיתך, כי נשאת את ארון אדני ה' לפני דוד אבי, וכי התענית בכל אשר התענה אבי" (מלכים א ב:כו). ונאמר לגבי דוד: "כי אמרו העם רעב ועיף וצמא במדבר" (שמואל ב יז:כט). רעב פירושו מחוסר לחם לאכול, וצמא פירושו מחוסר מים לשתות. והמילה עיף — מחוסר ממה? האין זה מרחצה? השוואת הפסוקים מרמזת שגם זה עינוי. הגמרא מקשה: ושמא "עיף" פירושו מחוסר נעילת הסנדל? לכן אין מכאן ראיה שהימנעות מרחצה נחשבת לעינוי.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק, מֵהָכָא: ״מַיִם קָרִים עַל נֶפֶשׁ עֲיֵפָה״. וְדִילְמָא מִשְּׁתִיָּה? מִי כְּתִיב ״בְּנֶפֶשׁ עֲיֵפָה״? ״עַל נֶפֶשׁ עֲיֵפָה״ כְּתִיב.
אלא, יש למצוא מקור אחר. רב יצחק אמר: ניתן ללמוד זאת מכאן: "כמים קרים על נפש עייפה, ושמועה טובה מארץ מרחק" (משלי כה:כה). מכאן משתמע שהמילה עייפה משמשת לתיאור מי שלא רחץ. הגמרא שואלת: אבל שמא הפסוק מתייחס לעייפות מחמת אי-שתייה? הגמרא דוחה זאת: וכי כתוב: כמים קרים בנפש עייפה? זה היה משמע שנכנס לתוכה כמשקה. אלא, "על נפש עייפה" כתוב, ומשמע רחיצה.
וּנְעִילַת הַסַּנְדָּל מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וְדָוִד עוֹלֶה בְמַעֲלֵה הַזֵּיתִים עוֹלֶה וּבוֹכֶה וְרֹאשׁ לוֹ חָפוּי (וְהוֹלֵךְ) יָחֵף״, יָחֵף מִמַּאי — לָאו מִנְּעִילַת הַסַּנְדָּל? וְדִילְמָא מִסּוּסְיָא וּמַרְטְקָא.
§ הגמרא מבהירה את הנקודה הבאה במשנה: העובדה שאי־נעילת נעליים נחשבת לעינוי, מניין לנו דבר זה? שנאמר: "ודוד עולה במעלה הזיתים, עולה ובוכה, וראש לו חפוי, והוא הולך יחף" (שמואל ב טו:ל). יחף משמע חסר מה? האין זה חסרון של נעילת נעליים? כל המניעות הללו מתוארות כעינוי. הגמרא דוחה זאת: לא, שמא היה יחף מסוס ושוט. אפילו אם היה נועל נעליים, מלך בלא סוס ושוט נחשב כאילו הוא הולך יחף.
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, מֵהָכָא: ״לֵךְ וּפִתַּחְתָּ הַשַּׂק מֵעַל מׇתְנֶיךָ וְנַעַלְךָ תַחֲלוֹץ מֵעַל רַגְלֶךָ״, וּכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ כֵּן הָלוֹךְ עָרוֹם וְיָחֵף״. יָחֵף מִמַּאי — לָאו מִנְּעִילַת הַסַּנְדָּל? וְאֵימָא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים? דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, ״עָרוֹם״ — עָרוֹם מַמָּשׁ, אֶלָּא בִּבְגָדִים בְּלוּיִים, הָכָא נָמֵי בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים.
אלא, רב נחמן בר יצחק אמר: אנו לומדים זאת מכאן, כפי שנאמר: "לך ופתחת השק מעל מתניך, ונעלך תחלוץ מעל רגלך" (ישעיהו כ:ב). וכתוב: "ויעש כן, הלוך ערום ויחף" (ישעיהו כ:ב). יחף משמע חוסר של מה? האם אין זה חוסר של נעילת נעליים? הגמרא מקשה: ואמור שאולי משמעות יחף היא שישעיהו הלך בנעליים מטולאות. שכן אם אינך אומר כך, אלא אתה טוען שיש להבין את הפסוק כפשוטו, האם "ערום" פירושו ערום ממש? אלא, הכוונה היא שישעיהו הלך בבגדים בלויים. אף כאן, הכוונה היא שהוא הלך בנעליים מטולאות.
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, מֵהָכָא: ״מִנְעִי רַגְלֵךְ מִיָּחֵף וּגְרוֹנֵךְ מִצִּמְאָה״, מִנְעִי עַצְמְךָ מִן הַחֵטְא כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבֹא רַגְלְךָ לִידֵי יִחוּף, מִנְעִי לְשׁוֹנֵךְ מִדְּבָרִים בְּטֵלִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבֹא גְּרוֹנֵךְ לִידֵי צִמְאָה.
אלא, יש למצוא מקור אחר. רב נחמן בר יצחק אמר שאנו לומדים זאת מכאן: נאמר: "מִנְעִי רַגְלֵךְ מִיָּחֵף וּגְרוֹנֵךְ מִצִּמְאָה" (ירמיהו ב:כה), כלומר: מנעי את עצמך מן החטא, כדי שלא יבואו רגלייך לידי יחפות; שמרי את לשונך מדיבור בטל, כדי שלא יבוא גרונך לידי צמא. מכאן אנו למדים שלהיות יחף נחשב לעינוי.
תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה דְּאִיקְּרִי עִנּוּי מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״אִם תְּעַנֶּה אֶת בְּנוֹתַי וְאִם תִּקַּח נָשִׁים״.
§ הגמרא ממשיכה להבהיר עינוי נוסף של יום הכיפורים: מנין לנו שההלכה של הימנעות מיחסי אישות נקראת עינוי? כפי שנאמר, לבן אמר ליעקב: "אם תענה את בנותי ואם תקח נשים אחרות על בנותי" (בראשית לא:נ).

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria