זֶה יְהוֹשֻׁעַ שֶׁיָּרַד לוֹ מָן כְּנֶגֶד כׇּל יִשְׂרָאֵל. כְּתִיב הָכָא ״אִישׁ״, וּכְתִיב הָתָם: ״קַח לְךָ אֶת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ בּוֹ״. וְאֵימָא מֹשֶׁה, דִּכְתִיב: ״וְהָאִישׁ מֹשֶׁה עָנָו מְאֹד״? דָּנִין ״אִישׁ״ מֵ״אִישׁ״, וְאֵין דָּנִין ״אִישׁ״ מִ״וְּהָאִישׁ״.
הפסוק מתייחס אל יהושע, שעבורו ירד המן כנגד כל שאר העם היהודי, כאשר המתין למשה בהר סיני במשך ארבעים הימים שמשה היה על ההר. הפסוקים רומזים לכך: "איש" נאמר כאן, ו"איש" נאמר שם: "קח לך את יהושע בן נון, איש אשר רוח בו, וסמכת את ידך עליו" (במדבר כז:יח). מכאן הגמרא לומדת שה"איש" הוא יהושע. הגמרא שואלת: אמור שהפסוק מתייחס אל משה, שעליו נאמר: "והאיש משה ענו מאוד" (במדבר יב:ג). הגמרא משיבה: אפשר ללמוד גזירה שווה למילה "איש" מן המילה "איש," אך אי אפשר ללמוד גזירה שווה למילה "איש" מן הביטוי "האיש," שבו מתייחסים למשה.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מִפְּנֵי מָה לֹא יָרַד לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל מָן פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה? אָמַר לָהֶם: אֶמְשׁוֹל לָכֶם מָשָׁל: לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּן אֶחָד, פָּסַק לוֹ מְזוֹנוֹתָיו פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה, וְלֹא הָיָה מַקְבִּיל פְּנֵי אָבִיו אֶלָּא פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה. עָמַד וּפָסַק מְזוֹנוֹתָיו בְּכׇל יוֹם, וְהָיָה מַקְבִּיל פְּנֵי אָבִיו כׇּל יוֹם.
יתר על כן, בנוגע למן: תלמידיו של רבי שמעון בן יוחאי שאלו אותו: מדוע לא ירד המן לעם היהודי רק פעם אחת בשנה כדי לספק את כל צורכיהם, במקום לרדת בכל יום? אמר להם: אתן לכם משל: למה הדבר דומה? למלך בשר ודם שיש לו רק בן אחד. הוא הקציב לו מזונות פעם אחת בשנה, והבן היה מקביל את פני אביו רק פעם אחת בשנה, כאשר הגיע הזמן לקבל את קצבתו. לכן עמד והקציב לו את מזונותיו בכל יום, ובנו ביקר אותו בכל יום.
אַף יִשְׂרָאֵל, מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה בָּנִים הָיָה דּוֹאֵג וְאוֹמֵר: שֶׁמָּא לֹא יֵרֵד מָן לְמָחָר, וְנִמְצְאוּ כּוּלָּן מֵתִים בָּרָעָב, נִמְצְאוּ כּוּלָּן מְכַוְּונִים אֶת לִבָּם לַאֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
כך גם, במקרה של העם היהודי, אדם שהיו לו ארבעה או חמישה ילדים היה דואג ואומר: אולי המן לא ירד מחר וכולנו נמות ברעב. כתוצאה מכך, כולם כיוונו את לבם לאביהם שבשמים בכל יום. המן שירד בכל יום הספיק רק לאותו יום, כדי שכל העם היהודי יתפלל אל אלוהים למזון ליום הבא.
דָּבָר אַחֵר: שֶׁהָיוּ אוֹכְלִין אוֹתוֹ כְּשֶׁהוּא חַם. דָּבָר אַחֵר: מִפְּנֵי מַשּׂאוֹי הַדֶּרֶךְ.
לחלופין, הם קיבלו מן מדי יום כדי שיוכלו לאכול אותו בעודו חם וטרי. לחלופין, הם קיבלו מן מדי יום בשל הקושי של הנשיאה במהלך המסע. הם לא נשארו באותו מקום כל השנים ההן, והיה קשה להם לשאת את המן ממקום למקום. לכן, המן ירד בכל מקום שאליו הלכו.
וּכְבָר הָיָה רַבִּי טַרְפוֹן וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל וּזְקֵנִים יוֹשְׁבִין וְעוֹסְקִין בְּפָרָשַׁת הַמָּן, וְהָיָה רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי יוֹשֵׁב בֵּינֵיהֶן. נַעֲנָה רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי וְאָמַר: מָן שֶׁיָּרַד לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל הָיָה גָּבוֹהַּ שִׁשִּׁים אַמָּה. אָמַר לוֹ רַבִּי טַרְפוֹן: מוֹדָעִי, עַד מָתַי אַתָּה מְגַבֵּב דְּבָרִים וּמֵבִיא עָלֵינוּ!
§ מסופר: רבי טרפון, ורבי ישמעאל, והזקנים היו יושבים ודנים בקטע על המן, ורבי אלעזר המודעי היה יושב ביניהם. רבי אלעזר המודעי השיב ואמר: המן שירד לעם היהודי היה בגובה שישים אמה. רבי טרפון אמר לו: מודעי, עד מתי תלקט דברים ותביא עלינו דרשות שאין להן יסוד?
אָמַר לוֹ: רַבִּי, מִקְרָא אֲנִי דּוֹרֵשׁ: ״חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה מִלְמַעְלָה גָּבְרוּ הַמָּיִם וַיְכֻסּוּ הֶהָרִים״, וְכִי חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה בָּעֵמֶק, (חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה בַּשְּׁפֵלָה,) חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה בֶּהָרִים? וְכִי מַיָּא שׁוּרֵי שׁוּרֵי קָיְימִי. וְעוֹד: תֵּיבָה הֵיכִי סַגִּיָא? אֶלָּא, נִבְקְעוּ כׇּל מַעְיְנוֹת תְּהוֹם רַבָּה עַד דְּאַשְׁווֹ מַיָּא בַּהֲדֵי טוּרֵי, וַהֲדַר ״חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה מִלְמַעְלָה גָּבְרוּ הַמָּיִם״.
הוא אמר לו: רבי, אני מפרש פסוק. כיצד? נאמר על המבול: "חמש עשרה אמה מלמעלה גברו המים; ויכוסו ההרים" (בראשית ז:כ). האם ייתכן שהיו חמש עשרה אמה מעל עמק, חמש עשרה אמה מעל מישור, וחמש עשרה אמה מעל ההרים? האם המים עמדו כאילו בשכבות, בהתאם לגובה הקרקע שמתחתיהם? ועוד, כיצד יכלה התיבה לנוע על פני מים שהיו במפלסים שונים? אלא: "ביום הזה נבקעו כל מעיינות תהום רבה" (בראשית ז:יא), עד שהמים עלו והשתוו להרים. לאחר מכן, נאמר בפסוק כי "חמש עשרה אמה מלמעלה גברו המים."
וְכִי אֵי זֶה מִדָּה מְרוּבָּה, מִדָּה טוֹבָה אוֹ מִדַּת פּוּרְעָנוּת? הֱוֵי אוֹמֵר: מִדָּה טוֹבָה מִמִּדַּת פּוּרְעָנוּת, בְּמִדַּת פּוּרְעָנוּת הוּא אוֹמֵר: ״וַאֲרוּבּוֹת הַשָּׁמַיִם נִפְתָּחוּ״. בְּמִדָּה טוֹבָה הוּא אוֹמֵר: ״וַיְצַו שְׁחָקִים מִמָּעַל וְדַלְתֵי שָׁמַיִם פָּתָח וַיַּמְטֵר עֲלֵיהֶם מָן לֶאֱכוֹל וּדְגַן שָׁמַיִם נָתַן לָמוֹ״.
רבי אלעזר המודעי ממשיך: אבל איזו מידה גדולה יותר, מידת הטובה או מידת הפורענות? יש לומר שמידת הטובה גדולה ממידת הפורענות. באשר למידת הפורענות, במקרה של המבול, הכתוב אומר: "וַאֲרֻבּוֹת הַשָּׁמַיִם נִפְתָּחוּ" (בראשית ז:יא), ומכאן שהיו רק ארובות. ואילו באשר למידת הטובה, במקרה של המן, הכתוב אומר: "וַיְצַו שְׁחָקִים מִמָּעַל וְדַלְתֵי שָׁמַיִם פָּתָח. וַיַּמְטֵר עֲלֵיהֶם מָן לֶאֱכֹל וּדְגַן שָׁמַיִם נָתַן לָמוֹ" (תהילים עח:כג–כד).
כַּמָּה אֲרוּבּוֹת יֵשׁ בְּדֶלֶת — אַרְבַּע אַרְבַּע, הֲרֵי כָּאן שְׁמוֹנֶה, וְנִמְצָא מָן שֶׁיָּרַד לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל גָּבוֹהַּ שִׁשִּׁים אַמָּה.
על בסיס זה, הגמרא מחשבת: השטח של כמה חלונות יש בדלת? ארבעה. דלת אחת שקולה בגודלה לארבעה חלונות. מוסיפים עוד ארבעה עבור הדלת השנייה, שכן הפסוק משתמש בלשון רבים, "דלתות", ומשתמע שהיו שתי דלתות. זה שווה לשטח של שמונה חלונות. אם עומק המים במבול מבוסס על הביטוי "ארובות השמים", המרמז על שני חלונות, אזי המן ירד בקצב הגדול פי ארבעה מזה של מי המבול. מאחר שמי המבול הגיעו לעומק של חמש עשרה אמות, נמצא שהמן שירד לעם היהודי היה בגובה שישים אמה, כלומר, פי ארבעה בגובהו.
תַּנְיָא, אִיסִי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: מָן שֶׁיָּרַד לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל הָיָה מִתְגַּבֵּר וְעוֹלֶה עַד שֶׁרוֹאִין אוֹתוֹ כׇּל מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תַּעֲרוֹךְ לְפָנַי שֻׁלְחָן נֶגֶד צוֹרְרָי [וְגוֹ׳ כּוֹסִי רְוָיָה]״, אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ כָּסָא דְּדָוִד לְעָלְמָא דְּאָתֵי, מָאתַן וְעֶשְׂרִין וְחַד לוּגָּא מַחֲזִיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כּוֹסִי רְוָיָה״, רְוָיָה בְּגִימַטְרִיָּא הָכִי הָוֵי.
באופן דומה, נלמד בברייתא שאיסי בן יהודה אמר: המן שירד לעם היהודי היה נערם ועולה עד שכל מלכי המזרח והמערב יכלו לראותו, שנאמר: "תערוך לפני שולחן נגד צוררי; דישנת בשמן ראשי; כוסי רוויה" (תהילים כג:ה). הקדוש ברוך הוא הכין מזון לעם היהודי, כדי שאויביהם יראו את גדולתם בעולם. "כוסי רוויה"; אמר אביי: מכאן אנו למדים שכוסו של דוד בעולם הבא מחזיקה 221 לוג, שכן נאמר: "כוסי רוויה," ולמילה רוויה יש ערך מספרי זה.
הָא לָא דָּמְיָא. הָתָם בְּאַרְבְּעִין יוֹמִין, הָכָא חֲדָא שַׁעְתָּא. הָתָם לְכוּלֵּי עָלְמָא, הָכָא לְיִשְׂרָאֵל לְחוֹדֵיהּ, וּנְפִישׁ לְהוּ טְפֵי. רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי ״פְּתִיחָה״ ״פְּתִיחָה״ גָּמַר.
הגמרא שואלת כיצד רבי אלעזר המודעי יכול להשוות את עומק מי המבול עם כמות המן שירדה במדבר: אין זה דומה, והחישוב אינו מדויק. שם, במקרה של המבול, המים עלו חמישה עשר אמה בתוך ארבעים יום; אבל כאן, במקרה של המן, נדרשה רק שעה אחת בכל יום כדי לרדת. ולהפך, שם המבול היה לכולם וכיסה את כל העולם; ואילו כאן המן היה לעם היהודי בלבד. ושם היה הרבה יותר מן עבורם משישים אמה, שהוא השיעור שהציע רבי אלעזר המודעי. הגמרא משיבה: רבי אלעזר המודעי למד "פתיחה" בפסוק: "ויצו שחקים ממעל ודלתי שמים פתח" (תהילים עח:כג), מן "פתיחה" שבפסוק: "וארבות השמים נפתחו" (בראשית ז:יא). הוא השתמש בגזירה שווה המלמדת שהשמים נפתחו בשני המקרים באותו אופן.
אָסוּר בַּאֲכִילָה. הָנֵי חֲמִשָּׁה עִנּוּיִין כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַב חִסְדָּא: כְּנֶגֶד חֲמִשָּׁה עִנּוּיִין שֶׁבַּתּוֹרָה: ״וּבֶעָשׂוֹר״, וְ״אַךְ בֶּעָשׂוֹר״, ״שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן״, וְ״שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן״, ״וְהָיְתָה לָכֶם״.
§ המשנה לימדה כי בהתאם לחמש הפעילויות האסורות ביום הכיפורים, אסור לעסוק באכילה ובשתייה, וברחיצה, ובסיכת הגוף בשמן, ובנעילת נעליים, וביחסי אישות. הגמרא שואלת: חמשת העינויים הללו של יום הכיפורים, לְמָה הם מקבילים? היכן המקור או הרמז להם בתורה? רב חסדא אמר: הם מבוססים על חמש הפעמים שבהן העינוי של יום הכיפורים נזכר בתורה. נאמר: (1) "ובעשור" לחודש השביעי הזה מקרא קודש יהיה לכם, ועניתם את נפשותיכם" (במדבר כט:ז); (2) "אך בעשור" לחודש השביעי הזה יום הכיפורים הוא, מקרא קודש יהיה לכם ועניתם את נפשותיכם" (ויקרא כג:כז); (3) "שבת שבתון הוא לכם ועניתם את נפשותיכם" (ויקרא כג:לב); (4) "שבת שבתון היא לכם" ועניתם את נפשותיכם" (ויקרא טז:לא); (5) "והייתה לכם" לחוקת עולם, בחודש השביעי בעשור לחודש תענו את נפשותיכם" (ויקרא טז:כט).
הָנֵי חֲמִשָּׁה הָווּ? וַאֲנַן שִׁיתָּא תְּנַן! שְׁתִיָּה בִּכְלַל אֲכִילָה הִיא. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מִנַּיִן לִשְׁתִיָּה שֶׁהִיא בִּכְלַל אֲכִילָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָכַלְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ מַעְשַׂר דְּגָנְךָ תִּירוֹשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ״, תִּירוֹשׁ חַמְרָא הוּא, וְקָרֵי לֵיהּ ״וְאָכַלְתָּ״.
הגמרא שואלת: האם חמשת אלה הם העינויים היחידים? אנו לומדים במשנה שיש שישה: אכילה, שתייה, רחיצה, סיכה בשמן, תשמיש המיטה, ונעילת הסנדל. הגמרא משיבה: שתייה כלולה באיסור של אכילה; שתיהן יחד נחשבות לעינוי אחד. כפי שאמר ריש לקיש: מנין לנו ששתייה כלולה במושג של אכילה? שנאמר: "ואכלת לפני ה' אלוהיך, במקום אשר יבחר לשכן שמו שם, מעשר דגנך, תירושך, ויצהרך" (דברים יד:כג). תירוש הוא יין, ובכל זאת הפסוק מכנה את שתיית היין אכילה בלשון "ואכלת," כלומר שאכילה מתייחסת גם לשתייה.
מִמַּאי? וְדִילְמָא דְּאַכְלֵיהּ עַל יְדֵי אֲנִיגְרוֹן! דְּאָמַר רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: אַנִיגְרוֹן מַיָּא דְסִילְקָא, אַכְּסִיגְרוֹן מַיָּא דְּכוּלְּהוּ שִׁלְקֵי.
הגמרא דוחה תשובה זו: מנין לך להסיק מסקנה זו? שמא היין נאכל כאניגרון, רוטב העשוי משמן, מיץ סלק וגרום המעורבים ביין. שכן אמר רבה בר שמואל: אניגרון הוא מיץ סלק ויין המעורבים יחד. אכסיגרון הוא מים הבאים מירקות מבושלים שמעורב בהם יין. את הירקות מערבים עם היין ואוכלים אותם. אפשר אפוא שיין ממש ייאכל. לכן, הפסוק אינו מוכיח ששתייה כלולה באכילה.
אֶלָּא אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, מֵהָכָא: ״וְנָתַתָּה הַכֶּסֶף בְּכֹל אֲשֶׁר תְּאַוֶּה נַפְשְׁךָ בַּבָּקָר וּבַצֹּאן בְּיַיִן וּבַשֵּׁכָר״. שֵׁכָר שְׁתִיָּה הוּא, וְקַרְיֵיהּ רַחֲמָנָא ״וְאָכַלְתָּ״.
אלא, רב אחא בר יעקב אמר: מכאן יש הוכחה, כפי שנאמר בפסוק: "ונתתה הכסף בכל אשר תאוה נפשך, בבקר ובצאן וביין ובשכר [שֵׁכָר] ובכל אשר תשאלך נפשך, ואכלת" (דברים יד:כו). שכר הוא משקה, אך הרחמן קורא לצריכתו אכילה, בביטוי "ואכלת".
מִמַּאי? וְדִילְמָא הָכָא נָמֵי דְּאַכְלֵיהּ עַל יְדֵי אֲנִיגְרוֹן! ״שֵׁכָר״ כְּתִב, מִידֵּי דִּמְשַׁכַּר. וְדִילְמָא דְּבֵילָה קְעִילִית? דְּתַנְיָא: אָכַל דְּבֵילָה קְעִילִית וְשָׁתָה דְּבַשׁ וְחָלָב וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ —
הגמרא דוחה הוכחה זו: מניין לך להסיק מסקנה זו? שמא אף כאן נאכל כאניגרון? הגמרא דוחה זאת: כאן תשובה זו אינה מספקת, משום שהפסוק כותב "שכר [שיכר]", כלומר דבר שמשכר. משקאות שבדרך כלל משכרים אינם עושים כן כשהם בתערובת. הגמרא שואלת: שמא שיכר אינו מתייחס ליין אלא למאכל הגורם לשכרות, כגון תאנה מיובשת מתוקה מקעילה. כפי שנלמד בברייתא: כהן שאכל תאנה מיובשת מתוקה מקעילה או שתה דבש או חלב, ועל ידי כך השתכר, ונכנס למקדש לעבוד
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria