לכן, הפסוק קובע: "שבעת ימים ילבשם הכהן תחתיו מבניו, אשר יבוא אל אהל מועד לשרת בקודש" (שמות כט:ל). הפסוק מתאר בן המשרת במקום אביו, ומציין שהמשרה עוברת בירושה. מסקנת הפסוק מרמזת שהכלל שלפיו בן יורש את משרת אביו חל רק על כהן גדול הראוי להיכנס אל אהל מועד, אך לא על הכהן המשוח למלחמה. על בסיס ברייתא זו, מוצגת הקושיה הבאה: ואם כן, מאחר שהכהן המשוח למלחמה גם הוא משרת כשהוא לובש את אותם בגדים כמו הכהן הגדול, הרי הוא גם ראוי להיכנס אל אהל מועד, ועליו להוריש את משרתו לבנו.

רב נחמן בר יצחק אמר שכך הברייתאאומרת: הכלל שבן יורש את מעמד אביו חל על כל מי שהתכלית העיקרית של משיחתו היא לבוא ולשרת באוהל מועד. דבר זה מוציא את זה הכהן שהתכלית העיקרית של משיחתו היא למלחמה.

הגמרא מקשה על טענתו של רב דימי: שנינו בברייתא כי הכהן המשוח למלחמה אינו משמש לא בארבעה בגדים, ככהן הדיוט, ולא בשמונה בגדים, ככהן גדול.

אביי אמר לו: האם תעשה אותו כמי שאינו כהן? אם הוא מתלבש לא ככהן גדול ולא ככהן הדיוט, הרי שלמעשה הוא כמי שאינו כהן, אך ודאי שאין זה נכון. אלא, משמעות הברייתא היא שהכהן המשוח למלחמה אינו מתלבש ככהן גדול משום האיבה שעלולה להיגרם בינו לבין הכהן הגדול אם שניהם ילבשו בגדים דומים. לכן, אף שעל פי דין תורה הכהן המשוח למלחמה צריך להתלבש ככהן גדול, חכמים גזרו שלא יעשה כן, מחשש שתיגרם איבה. והוא אינו מתלבש ככהן הדיוט, משום העיקרון: מעלים בקודש ואין מורידים. מאחר שהכהן המשוח למלחמה הגיע לדרגת הקדושה של כהן גדול, אין להורידו כעת לשרת ככהן רגיל ולהתלבש בהתאם.

רב אדא בר אבא אמר לרבא: אבל יש את התנא הזה של הברייתא הבאהשאינו מקבל את החשש של איבה כסיבה למנוע מאדם ללבוש בגדים דומים, ואף על פי כן אפילו לשיטתו הכהן המשוח למלחמה אינו עובד כשהוא לובש את שמונת הבגדים. ברור אפוא שחייבת להיות סיבה אחרת.

כפי שנלמד בברייתא: הדברים שבהם יש הבדלים בין כהן גדול לכהן הדיוט הם כדלקמן:
פר הכהן המשיח, הנקרא גם הפר הבא על כל המצוות, שמובא על הוראה בטעות ועשייה על פי פסק הלכתי שגוי במקרה שעליו היה חייב עונש כרת אילו עשה אותו במזיד;
ופר יום הכיפורים;
ועשירית האיפה שהכהן הגדול מקריב בכל יום.
רק הכהן הגדול מביא את הקרבנות האמורים.

בנוסף, בזמן אבל, כהן גדול אינו מניח לשערו לגדול פרא, ואינו קורע את בגדיו כדרך ששאר האבלים עושים. אבל הוא כן קורע את בגדיו מלמטה, במקום שאינו ניכר, בעוד שהכהן ההדיוט קורע מלמעלה בדרך הרגילה.
והוא אינו רשאי להיטמא טומאת מת במקרה של מות קרוביו, אבל כהן הדיוט רשאי.
והוא מצווה לשאת בתולה, ואסור לו לשאת אלמנה, בניגוד לכהן הדיוט שאסור לו לשאת רק גרושה.
ומותו מתיר את חזרתו של הרוצח הבשגגה מעיר המקלט.

והוא מקריב קורבנות אפילו כשהוא אוֹנֵן, כלומר, ביום הראשון לאבלו, אך אינו רשאי לאכול מן הקורבנות באותו יום ואינו רשאי ליטול חלק מהם.
והוא נוטל את חלקו תחילה מכל קורבן שיבחר.
ויש לו הזכות הראשונה להקריב כל קורבן שירצה.
והוא עובד כשהוא לובש שמונה בגדים.
והוא פטור מהבאת קורבן על כך שגרם בשגגה לטומאה למקדש ולקודשיו.
וכל חלקי עבודת יום הכיפורים כשרים רק כאשר הם נעשים על ידו.

וכל ההלכות הללוהייחודיות לכהן הגדול אינן מוגבלות למי שנתקדש בשמן המשחה, אלא חלות גם על כהן גדול מרובה בגדים. בתקופת בית שני, כאשר השמן ששימש למשיחה שוב לא היה זמין למשיחת כהנים גדולים, הכהנים הגדולים התקדשו מכוח לבישת שמונת הבגדים. דבר זה נכון למעט בנוגע לפר הבא על כל המצוות, שמובא רק על ידי כהן גדול שנתקדש בשמן המשחה.

וכל אלהההלכותחלות על כהן גדול לשעבר שנמשח כדי להחליף כהן גדול שנפסל. אם בטלה פסילתו של הכהן הגדול המקורי, הוא רשאי לשוב למעמדו. אף על פי שהמחליף אינו משמש עוד ככהן גדול, הוא שומר על קדושת כהן גדול, וההלכות של הכהן הגדול ממשיכות לחול עליו. כך הוא למעט בנוגע לקרבן הפר ביום הכיפורים ולקרבן עשירית האיפה בכל יום.

ואף אחד מן הדינים הללו אינו חל על הכהן המשוח למלחמה, מלבד חמשת הדברים שנאמרו במפורש בפסוק על הכהן הגדול (ויקרא כא:י–טו):
בשעת אבלו, הוא אינו מניח לשערו לגדול פרע ואינו קורע את בגדיו כדרך שעושים אבלים רגילים.
וכן הוא אינו נטמא למתים במקרה של מות קרוביו.
וכן נצטווה לשאת בתולה, ונאסר עליו לשאת אלמנה.
וכן מותו מתיר את חזרתו של הרוצח בשגגה מעיר המקלט, בהתאם לדברי רבי יהודה במסכת מכות (יא ע"א). וחכמים אומרים: מותו אינו מתיר את החזרה של הרוצח בשגגה מעיר המקלט. הברייתא מלמדת שאף כהן גדול שעבר לובש את שמונת בגדי הכהן הגדול. מכאן ברור כי התנא של הברייתא אינו חושש לאיבה שעלולה להיגרם אם הכהן הגדול והכהן הגדול שעבר ילבשו בגדים דומים. ואף על פי כן, הברייתא מסכימה שהכהן המשוח למלחמה אינו לובש את שמונת הבגדים. מכאן עולה שהטעם לכך אינו משום חשש שתיגרם איבה.

הגמרא דוחה הוכחה זו: כאשר לכהן הגדול אין איבה כלפי אדם אחר הלובש את אותם הבגדים, אין זה אלא כאשר אותו אדם דומה לו, כגון כהן גדול לשעבר שהחזיק באותה דרגה. אבל כלפי מי שנחות ממנו ולובש את אותם הבגדים, כגון הכהן המשוח למלחמה, יש לו איבה.

הגמרא מספרת: רבי אבהו היה יושב לפני החכמים ואומר הלכה זו של רב דימי, שהכהן המשוח למלחמה משמש באותם בגדים כמו הכהן הגדול, בשם רבי יוחנן. רבי אמי ורבי אסי הפנו את פניהם כדי להראות שהם חולקים. יש אומרים שלא רבי אבהו אלא רבי חייא בר אבא הוא שאמר זאת, וממנו הפנו רבי אמי ורבי אסי את פניהם.

רב פפא מתנגד בחריפות לדיווח החלופי: נניח, אם אתה אומר שרבי אבהו מסר את ההלכה, מובן מדוע רבי אמי ורבי אסי לא אמרו במפורש שהם חולקים עליו מפני כבוד בית הקיסר, שכן רבי אבהו היה מקורב לשלטון (ראו חגיגה יד ע"א). אבל אם הדיווח החלופי היה נכון, אז הם היו צריכים לומר במפורש לרבי חייא בר אבא שהם סבורים כי רבי יוחנן לא אמר זאת, שכן לא הייתה כל סיבה שלא לעשות כן. לכן טען רב פפא שדיווח זה חייב להיות שגוי.

הגמרא מביאה דעה החולקת על זו של רב דימי: כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל הוא אמר: ההלכה שהכהן המשוח למלחמה לובש את שמונת בגדי הכהן הגדול נאמרה רק לגבי היוועצות לצורך הכרעת האורים ותומים. כדי להיוועץ עליו ללבוש את כל שמונת הבגדים; אולם, הוא לעולם אינו עובד בהם. כך גם נשנה בברייתא: הבגדים שבהם הכהן הגדול עובד נלבשים גם כאשר נשאל הכהן המשוח למלחמה לצורך הכרעת האורים ותומים.

§ החכמים לימדו: כיצד שואלים באורים ותומים? השואל עומד כשפניו כלפי הנשאל, כלומר, הכהן הגדול או הכהן המשוח למלחמה. והנשאל, הכהן הגדול, מפנה את פניו כלפי השכינה, כלומר, האורים ותומים, שבהם נמצא השם המפורש של אלוהים, על ידי הטיית ראשו כלפי מטה לעברם.

זה ששואל אומר את שאלתו, למשל: "האם ארדוף אחרי הגדוד הזה?" (שמואל א ל:ח). וזה שנשאל משיב לו בהתאם לתשובה שהוא מקבל ואומר, למשל: כה אמר אלוהים: עלה והצלח. רבי יהודה אומר: אינו צריך לומר את המילים: כה אמר אלוהים; אלא, די לו למסור את תוכן התשובה ולומר: עלה והצלח, שכן ברור שהוא רק חוזר על מה שנאמר לו.

אין שואלים בקול רם כפי שנאמר: "וְעָמַד לִפְנֵי אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן, וְשָׁאַל לוֹ" במשפט האוּרִים (במדבר כז:כא), ומשתמע מכך שהשאלה צריכה להישמע רק לאדם השואל. ואין לו להרהר את שאלתו בלבו, אלא עליו לבטאה, כפי שנאמר: "וְשָׁאַל לוֹ" במשפט האוּרִים לִפְנֵי ה׳ (במדבר כז:כא), ומיד לאחר מכן נאמר: "עַל פִּיו" (במדבר כז:כא). אלא כיצד ישאל? עליו לעשות זאת בדומה לאופן שבו חנה דיברה בתפילתה, כפי שנאמר: "וְחַנָּה הִיא מְדַבֶּרֶת עַל לִבָּהּ; רַק שְׂפָתֶיהָ נָעוֹת, וְקוֹלָהּ לֹא יִשָּׁמֵעַ" (שמואל א א:יג), ומכאן שהיא אכן ביטאה את המילים אך דיברה בשקט כה רב עד שאיש אחר לא יכול היה לשמוע.

אין שואלים על שני עניינים כאחד; אלא שואלים שאלה אחת, ולאחר שמשיבים לו שואל שאלה שנייה. ואף אם שאל על שני עניינים כאחד, אין משיבים לו אלא על אחד מהם, ואין משיבים לו אלא על הראשון שבהם. שנאמר לגבי דוד המלך ששאל שתי שאלות כאחת: "היסגירוני בעלי קעילה בידו? הירד שאול?" (שמואל א כג, יא). ולא השיבוהו אלא על אחת: "ויאמר ה׳: ירד." (שמואל א כג, יא). הגמרא שואלת: והאמרת שאם אדם שואל שתי שאלות, אין משיבים לו אלא על הראשונה? והרי הכתוב אומר שדוד קיבל תשובה על שאלתו השנייה ולא על הראשונה. הגמרא משיבה: דוד שאל את השאלות