וְאַחַר כָּךְ שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׂעִיר עִזִּים אֶחָד חַטָּאת מִלְּבַד חַטַּאת הַכִּפּוּרִים״, וְאַחַר כָּךְ אֵילוֹ וְאֵיל הָעָם, וְאַחַר כָּךְ אֵימוּרֵי חַטָּאת, וְאַחַר כָּךְ תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם.
ולאחר מכן, השעיר אשר עבודותיו נעשות בחוץ מוקרב, כפי שנאמר: "שעיר אחד לחטאת מלבד חטאת הכיפורים ועולת התמיד ומנחתה ונסכיהם" (במדבר כט:יא), דבר המורה ששעיר החטאת מוקרב לאחר שאר קרבנות היום. ולאחר מכן הוא מקריב את אילו ואת איל העם, ולאחר מכן הוא מניח על המזבח את אימורי החטאת להקטרה על המזבח, ולאחר מכן הוא מקריב את תמיד של בין הערביים.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? עָבֵיד כְּדִכְתִיב: עָבֵיד בְּרֵישָׁא דְּתוֹרַת כֹּהֲנִים, וַהֲדַר עָבֵיד דְּחוֹמֶשׁ הַפְּקוּדִים.
מהי הסיבה לשיטתו של רבי אליעזר? הכהן הגדול פועל בהתאם לסדר שבו הדבר כתוב בתורה: תחילה הוא מבצע את העבודות המתוארות בויקרא, ולאחר מכן הוא מבצע את הקורבנות הנוספים הנזכרים בספר במדבר.
וְרַבִּי עֲקִיבָא? כִּדְקָתָנֵי טַעְמָא: ״מִלְּבַד עוֹלַת הַבֹּקֶר אֲשֶׁר לְעוֹלַת הַתָּמִיד״, אַלְמָא מוּסָפִין עִם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר עָבֵיד לְהוּ.
ומהו טעמו של רבי עקיבא? טעמו הוא שכשם שהתוספתא מלמדת שהפסוק אומר: "מלבד עולת הבוקר אשר לעולת התמיד תעשו את אלה" (במדבר כח:כג), ניכר שקרבן המוספים צריך להיעשות יחד עם תמיד של שחר.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הַאי ״מִלְּבַד חַטַּאת הַכִּפּוּרִים״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ, עַל מָה שֶׁזֶּה מְכַפֵּר — זֶה מְכַפֵּר.
הגמרא שואלת: ורבי אליעזר, מה הוא עושה עם פסוק זה: "מלבד חטאת הכיפורים," שהיה הבסיס לדעתו של רבי עקיבא? אותו פסוק נצרך לו כדי ללמוד ממנו שעל מה שזה, שעיר החטאת שדמו נזרק בתוך קודש הקודשים, מכפר, אף זה, שעיר החטאת של המוספים שעבודותיו נעשות בעזרת המקדש, גם מכפר.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ: אֶחָד קָרֵב עִם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר, וְשִׁשָּׁה עִם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ: שִׁשָּׁה קְרֵבִין עִם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר, וְאֶחָד עִם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם.
§ התוספתא תוספתא שהובאה לעיל, אשר תיעדה את דעתו של רבי עקיבא, מתעדת גם נוסחים נוספים של שיטתו: רבי יהודה אומר בשם רבי עקיבא: אחד משבעת הכבשים קרב עם תמיד של שחר, וששת האחרים קרבים עם תמיד של בין הערביים. רבי אלעזר בן רבי שמעון אומר בשם רבי עקיבא: שישה קרבים עם תמיד של שחר ואחד עם תמיד של בין הערביים.
מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן? תְּרֵי קְרָאֵי כְּתִיבִי. כְּתִיב: ״מִלְּבַד עוֹלַת הַבֹּקֶר״, וּכְתִיב: ״וְיָצָא וְעָשָׂה אֶת עוֹלָתוֹ״, הִלְכָּךְ, עָבֵיד מִנַּיְיהוּ הָכָא וּמָנַיְיהוּ הָכָא.
מהו טעמם של החכמים, כלומר, רבי יהודה ורבי אלעזר בן רבי שמעון, המחלקים את קרבן שבעת הכבשים לשני חלקים? שני פסוקים כתובים המרמזים על זמנים שונים שבהם מקריבים את המוספים: נאמר לגבי המוספים: "מלבד עולת הבוקר אשר לעולת התמיד תעשו את אלה" (במדבר כ"ח:כ"ג), ומשתמע שהמוספים קרבים בבוקר. אבל גם נאמר שבסיום עבודת היום: "ויצא ועשה את עולתו ואת עולת העם" (ויקרא ט"ז:כ"ד). מאחר שהביטוי: "עולת העם" מתייחס למוספים, פסוק זה משתמע ממנו שהמוספים קרבים אחר הצהריים. לפיכך, כדי לקיים את שני הפסוקים, הוא מקריב מקצתם כאן, בבוקר, ומקצתם שם, אחר הצהריים.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: עָבֵיד חַד כְּדִכְתִיב: ״מִלְּבַד עוֹלַת הַבֹּקֶר״, וַהֲדַר עָבֵיד עֲבוֹדַת הַיּוֹם — דִּילְמָא חוּלְשָׁא חָלֵישׁ כֹּהֵן גָּדוֹל.
ביחס למה רבי יהודה ורבי אלעזר חלוקים? רבי יהודה סבור שהכהן הגדול מקריב כבש אחד בבוקר, כפי שנאמר: "מלבד עולת הבוקר," ולאחר מכן הוא עושה את עבודת היום לפני שהוא ממשיך להקריב את ששת הכבשים האחרים. בתחילה מקריבים רק את המספר המזערי האפשרי של כבשים שמא הכהן הגדול ייחלש מעשיית יותר. ואז ייתכן שלא יוכל להשלים את עבודת היום, שאיש אחר אינו יכול לעשותה ובלעדיה אין אפשרות להשיג כפרה.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר: כֵּיוָן דְּאַתְחֵיל — עָבֵיד שִׁשָּׁה, דִּילְמָא פָּשַׁע. דִּלְגַבֵּי עֲבוֹדַת הַיּוֹם — זָרִיז הוּא.
ורבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, סבור: מאחר שהתחיל להקריב את הכבשים הוא מקריב שישה מהם, ומשאיר רק אחד לאחר הצהריים. הוא מקריב כעת את המספר המרבי האפשרי של כבשים שמא יתרשל אחר כך ולא יצליח להקריב מספר כה רב בסוף היום. אין לחשוש שעל ידי כך ייחלש ולא יוכל לבצע את עבודת היום, משום שביחס לעבודת היום, הכהן הגדול זריז ותמיד יגייס את הכוח הנדרש.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהַת, חַד אַיִל הוּא. כְּמַאן — כְּרַבִּי. דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: אַיִל אֶחָד הָאָמוּר כָּאן, הוּא הָאָמוּר בְּחוֹמֶשׁ הַפְּקוּדִים. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁנֵי אֵילִים הֵן, אֶחָד הָאָמוּר כָּאן, וְאֶחָד הָאָמוּר בְּחוֹמֶשׁ הַפְּקוּדִים.
הגמרא מציינת: למרות מחלוקותיהם, הכול מסכימים, אולם, כי יש רק אַיִל אחד לעם. בהתאם לדעתו של מי זה? זה בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא. כפי שנלמד בברייתא שרבי יהודה הנשיא אומר: רק אַיִל אחד לעם קרב, שכן זה שנאמר כאן בויקרא: "בזאת יבוא אהרן אל הקודש: בפר בן בקר לחטאת ואיל לעולה" (ויקרא טז:ג), הוא אותו אחד שנאמר בספר במדבר: "והקרבתם עולה לה' ריח ניחוח: פר בן בקר אחד איל אחד כבשים בני שנה שבעה תמימים יהיו לכם" (במדבר כט:ח). רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אומר: יש שני אילים לעם: אחד שנאמר כאן בויקרא, שהוא חלק מעבודת היום, ואחד שנאמר בספר במדבר, שהוא חלק מן המוספים של היום.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? דִּכְתִיב: ״אֶחָד״. וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, מַאי ״אֶחָד״? מְיוּחָד שֶׁבְּעֶדְרוֹ.
מהו הנימוק של רבי יהודה הנשיא? כפי שנכתב: "אחד," ומשתמע איל אחד, ולא שניים. ולפי רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, מהי משמעותו של "אחד"? "אחד" מציין שהאיל שבו משתמשים צריך להיות המיוחד, כלומר הטוב ביותר, שבעדרו.
וְרַבִּי? נָפְקָא לֵיהּ: מִ״מִּבְחַר נְדָרֶיךָ״. וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? חַד בְּחוֹבָה, וְחַד בִּנְדָבָה. וּצְרִיכִי.
ומניין לרבי יהודה הנשיא שהוא לומד את הדרישה שהאיל יהיה מן המובחר? הוא לומד זאת מן הפסוק: "מבחר נדריכם" (דברים יב:יא), המלמד שכל הקרבנות צריכים להיות מן הבהמות המובחרות. ולפי רבי אלעזר ברבי שמעון, מדוע יש צורך בפסוק נוסף זה? פסוק אחד מתייחס לקרבנות חובה, והאחר מתייחס לקרבנות נדבה. ושניהם נצרכים, מפני שאין ללמוד את הדרישה במקרה אחד מן האחר. מסתבר שקרבן נדבה צריך להיות מן הבהמה המובחרת, שכן הוא מתנה מרצון; וכן מסתבר שקרבן חובה צריך להיות מן המובחר, שכן חובה יש לקיים בדרך הנאה והמשובחת ביותר.
קִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וּבָא אַהֲרֹן אֶל אֹהֶל מוֹעֵד״. לָמָה הוּא בָּא? לְהוֹצִיא אֶת הַכַּף וְאֶת הַמַּחְתָּה,
§ כך לימדו במשנה: הכהן הגדול קידש את ידיו ואת רגליו ונכנס לקודש הקודשים כדי להוציא את כף הקטורת ואת המחתה. הגמרא מביאה ברייתא קשורה. חכמים לימדו: הפסוק אומר: "ובא אהרן אל אוהל מועד" (ויקרא טז:כג), שמשמעותו שהוא נכנס לקודש הקודשים. למה הוא בא? הוא בא כדי להוציא את כף הקטורת ואת המחתה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria