Drashot AI Logo
אֵין יְשִׁיבָה בָּעֲזָרָה אֶלָּא לְמַלְכֵי בֵּית דָּוִד בִּלְבַד. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֵּשֶׁב לִפְנֵי ה׳״? כִּדְאָמַר רַב חִסְדָּא — בְּעֶזְרַת נָשִׁים, הָכָא נָמֵי — בְּעֶזְרַת נָשִׁים.
הישיבה בחצר המקדש מותרת רק למלכי בית דוד, כפי שנאמר: "וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ דָּוִיד וַיֵּשֶׁב לִפְנֵי ה'" (דברי הימים א יז:טז)? אם כן, כיצד יכול היה הכהן הגדול לשבת? הגמרא מסבירה: כפי שאמר רב חסדא בהקשר דומה: הדבר אירע לא בעזרת ישראל, שבה חל האיסור לשבת, אלא בעזרת נשים. אף כאן, הקריאה הייתה בעזרת נשים, שבה מותר לשבת.
וְהֵיכָא אִיתְּמַר דְּרַב חִסְדָּא? אַהָא. מֵיתִיבִי: דְּתַנְיָא, הֵיכָן קוֹרִין בּוֹ — בָּעֲזָרָה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: בְּהַר הַבַּיִת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְרָא בוֹ לִפְנֵי הָרְחוֹב אֲשֶׁר לִפְנֵי שַׁעַר הַמַּיִם״, וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בְּעֶזְרַת נָשִׁים.
§ הגמרא מבהירה: והיכן נאמרה אמירה זו של רב חסדא במקורה ? היא נאמרה ביחס לדברים הבאים: החכמים הקשו קושיה על סמך מה שנשנה בברייתא: היכן קראו במגילת התורה לקיום מצוות ההקהל, שבה קוראים בתורה ברבים בחג הסוכות שלאחר שנת השמיטה? קראו בה בעזרת בית המקדש . רבי אליעזר בן יעקב אומר: קוראים בה בהר הבית, כפי שנאמר על הקריאה הציבורית שביצע עזרא: "ויקרא בו לפני הרחוב אשר לפני שער המים" (נחמיה ח:ג). ורב חסדא אמר: העזרה שאליה התכוון התנא הראשון היא עזרת הנשים.
״וַיְבָרֶךְ עֶזְרָא אֶת ה׳ הָאֱלֹהִים הַגָּדוֹל״. מַאי ״גָּדוֹל״? אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב: שֶׁגִּדְּלוֹ בְּשֵׁם הַמְפוֹרָשׁ. רַב גִּידֵּל אָמַר: ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם״.
אגב הפסוק בנחמיה, הגמרא דורשת פסוק סמוך בדרך דרש. נאמר: "ויברך עזרא את ה', האלוהים הגדול" (נחמיה ח:ו). הגמרא שואלת: מהי משמעות "הגדול" כאן? רב יוסף אמר שרב אמר: הכוונה היא שהוא ייחס לו גדולה בכך שהגה את שמו המפורש של אלוהים. רב גידל אמר: הוא תיקן שיש לומר בסיום כל ברכה: "ברוך ה' אלוהי ישראל מן העולם ועד העולם" (דברי הימים א טז:לו).
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי: וְדִילְמָא שֶׁגִּידְּלוֹ בְּשֵׁם הַמְפוֹרָשׁ? אֲמַר לֵיהּ: אֵין אוֹמְרִים שֵׁם הַמְפוֹרָשׁ בִּגְבוּלִים.
אביי אמר לרב דימי: מדוע רב גידל מפרש זאת כך? שמא משמעות "גדול" היא שהוא ייחס לו גדולה בכך שהגה את השם המפורש? רב דימי אמר לו: את השם המפורש אין להגות במדינות, כלומר, מחוץ לעזרת המקדש.
וְלָא? וְהָכְתִיב: ״וַיַּעֲמוֹד עֶזְרָא הַסּוֹפֵר עַל מִגְדַּל עֵץ אֲשֶׁר עָשׂוּ לַדָּבָר״. וְאָמַר רַב גִּידֵּל: שֶׁגִּדְּלוֹ בְּשֵׁם הַמְפוֹרָשׁ! הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה.
הגמרא שואלת: והאם דבר זה באמת אינו מותר? הלא כתוב: "ויעמוד עזרא הסופר על מגדל עץ אשר עשו לדבר... ויברך עזרא את ה׳ האלוהים הגדול" (נחמיה ח:ד-ו); ואמר רב גידל: "הגדול" בפסוק זה משמעו שהוא ייחס לו גדולה בכך שהגה את שמו המפורש של האל. מאחר שאירוע זה התרחש מחוץ למקדש (ראה נחמיה ח:ג), משתמע שאכן ניתן להגות את שמו המפורש של האל מחוץ למקדש. הגמרא משיבה: אין להוכיח מכאן, משום שההיתר להשתמש בשמו המפורש של האל בהקשר זה היה הוראת שעה שניתנה בנסיבות דחוקות, שכן העם התכנס באופן ייחודי מתוך מחויבות של תפילה לאל.
״וַיִּצְעֲקוּ אֶל ה׳ אֱלֹהִים בְּקוֹל גָּדוֹל״. מַאי אֲמוּר? אָמַר רַב, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: בִּיָּיא בִּיָּיא הַיְינוּ הַאי דְּאַחְרְבֵיהּ לְמַקְדְּשָׁא וְקַלְיֵהּ לְהֵיכְלֵיהּ וְקַטְלִינְהוּ לְכוּלְּהוּ צַדִּיקֵי וְאַגְלִינְהוּ לְיִשְׂרָאֵל מֵאַרְעֲהוֹן, וַעֲדַיִין מְרַקֵּד בֵּינַן. כְּלוּם יְהַבְתֵּיהּ לַן אֶלָּא לְקַבּוֹלֵי בֵּיהּ אַגְרָא? לָא אִיהוּ בָּעֵינַן, וְלָא אַגְרֵיהּ בָּעֵינַן!
הגמרא מספרת על האירוע המתואר בפסוקים: הפסוק קובע: ויזעקו בקול גדול אל ה' אלוהיהם (נחמיה ט:ד). מה נאמר? אמר רב, ויש אומרים שהיה זה רבי יוחנן שאמר: אוי, אוי. זה הוא, כלומר, יצר הרע של עבודה זרה, שהחריב את המקדש, ושרף את היכלו, והרג את כל הצדיקים, וגרם לעם היהודי לגלות מארצו. והוא עדיין מרקד בינינו, כלומר, הוא עדיין משפיע עלינו. וכי לא נתת לנו אותו אלא רק לשם קבלת שכר על ההתגברות עליו? אין אנו רוצים בו, ואין אנו רוצים בשכרו. אנו מוכנים לוותר על השכר האפשרי על ההתגברות על יצר הרע, ובלבד שיסור מאיתנו.
נְפַל לְהוּ פִּיתְקָא מֵרְקִיעָא, דַּהֲוָה כְּתִב בֵּהּ ״אֱמֶת״.
בתגובה לתפילתם נפל אליהם פתק מן השמים ועליו היה כתוב: אמת, דבר שהעיד כי אלוהים קיבל את בקשתם.
אָמַר רַב חֲנִינָא: שְׁמַע מִינַּהּ חוֹתָמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא ״אֱמֶת״.
הגמרא מעירה הערת אגב. רב חנינא אמר: למד מכאן שחותמו של הקדוש ברוך הוא הוא אמת.
אוֹתִיבוּ בְּתַעֲנִיתָא תְּלָתָא יוֹמִין וּתְלָתָא לֵילָוָאתָא, מַסְרוּהוּ נִיהֲלַיְהוּ. נְפַק אֲתָא כִּי גוּרְיָא דְנוּרָא מִבֵּית קָדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, אֲמַר לְהוּ נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: הַיְינוּ יִצְרָא דַעֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר זֹאת הָרִשְׁעָה״.
בתגובה לסימן של קבלה אלוהית, הם קיימו צום במשך שלושה ימים ושלושה לילות, והוא מסר להם את היצר הרע להם. צורה של גור אריה לוהט יצאה מקודש הקודשים. זכריה הנביא אמר לעם היהודי: זהו היצר הרע של עבודת אלילים, כפי שנאמר בפסוק המתייחס לאירוע זה: "ויאמר: זאת הרשעה" (זכריה ה:ח). השימוש במילה "זאת" מצביע על כך שהיצר הרע נתפס בצורה גשמית.
בַּהֲדֵי דְּתַפְסוּהּ לֵיהּ אִשְׁתְּמִיט בִּינִיתָא מִמַּזְּיֵיא וּרְמָא קָלָא, וַאֲזַל קָלֵיהּ אַרְבַּע מְאָה פַּרְסֵי. אָמְרוּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? דִּילְמָא חַס וְשָׁלוֹם מְרַחֲמִי עֲלֵיהּ מִן שְׁמַיָּא. אֲמַר לְהוּ נָבִיא: שַׁדְיוּהוּ בְּדוּדָא דַאֲבָרָא, וְחַפְיוּהוּ לְפוּמֵּיהּ בַּאֲבָרָא, דַּאֲבָרָא מִשְׁאָב שָׁאֵיב קָלָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר זֹאת הָרִשְׁעָה וַיַּשְׁלֵךְ אוֹתָהּ אֶל תּוֹךְ הָאֵיפָה וַיַּשְׁלֵךְ אֶת אֶבֶן הָעוֹפֶרֶת אֶל פִּיהָ״.
כאשר אחזו בו, נשרה אחת משערותיו, והוא השמיע זעקה של כאב שנשמעה למרחק של ארבע מאות פרסאות. הם אמרו: מה עלינו לעשות כדי להמיתו? שמא, חס ושלום, ירחמו עליו מן השמים, שכן הוא זועק כל כך. הנביא אמר להם: השליכו אותו לתוך כלי העשוי מעופרת וחתמו את הפתח בעופרת, שכן העופרת בולעת קול. כפי שנאמר: "ויאמר: זאת הרשעה. וישלך אותה אל תוך האיפה, וישלך אבן עופרת אל פיָה" (זכריה ה:ח). הם נהגו לפי עצה זו ונפטרו מיצר העבודה הזרה.
אֲמַרוּ: הוֹאִיל וְעֵת רָצוֹן הוּא, נִבְעֵי רַחֲמֵי אַיִּצְרָא דַעֲבֵירָה. בְּעוֹ רַחֲמֵי וְאִמְּסַר בִּידַיְיהוּ.
כאשר ראו שיצר הרע של עבודת אלילים נמסר לידיהם כפי שביקשו, אמרו: מאחר שזו שעת רצון, נתפלל גם על היצר הרע לחטא בתחום היחסים המיניים. הם התפללו, והוא גם נמסר לידיהם.
אֲמַר לְהוּ: חֲזוֹ, דְּאִי קָטְלִיתוּ לֵיהּ לְהָהוּא, כָּלֵי עָלְמָא. חַבְשׁוּהוּ תְּלָתָא יוֹמֵי, וּבָעוּ בֵּיעֲתָא בַּת יוֹמָא בְּכׇל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְלָא אִשְׁתְּכַח. אָמְרִי: הֵיכִי נַעֲבֵיד? נִקְטְלֵיהּ — כָּלֵי עָלְמָא, נִיבְעֵי רַחֲמֵי אַפַּלְגָא — פַּלְגָא בִּרְקִיעָא לָא יָהֲבִי. כַּחְלִינְהוּ לְעֵינֵיהּ וְשַׁבְקוּהוּ, וְאַהְנִי דְּלָא מִיגָּרֵי בֵּיהּ לְאִינִישׁ בְּקָרִיבְתֵּהּ.
זכריה הנביא אמר להם: ראו והבינו שאם תהרגו את יצר הרע הזה העולם ייחרב משום שכתוצאה מכך גם לא יישאר עוד כל רצון לפרות ולרבות. הם נשמעו לאזהרתו, ובמקום להרוג את יצר הרע הם כלאו אותו לשלושה ימים. באותו זמן, אנשים חיפשו ביצה טרייה בכל רחבי ארץ ישראל ולא יכלו למצוא אף אחת. מאחר שהיצר להתרבות דוכא, התרנגולות הפסיקו להטיל ביצים. הם אמרו: מה עלינו לעשות? אם נהרוג אותו, העולם ייחרב. אם נתפלל על חצי, כלומר שרק חצי מכוחו יתבטל, לא יושג דבר משום שהשמים אינם מעניקים מתנות לחצאין, אלא רק מתנות שלמות. מה הם עשו? הם ניקרו את עיניו, ובכך הגבילו למעשה את כוחו, ושחררו אותו. וזה הועיל במידה כזו שאדם אינו עוד מתעורר לבצע גילוי עריות עם קרוביו הקרובים.
בְּמַעְרְבָא מַתְנוּ הָכִי: רַב גִּידֵּל אָמַר: ״גָּדוֹל״ — שֶׁגִּדְּלוֹ בְּשֵׁם הַמְפוֹרָשׁ, וְרַב מַתְנָא אָמַר: ״הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא״.
הגמרא חוזרת לדיונה בפסוק בנחמיה שהובא לעיל: במערב, כלומר, בארץ ישראל, לימדו את המחלוקת בנוגע לפסוק "ה', האל הגדול" כך: רב גידל אמר: "גדול" פירושו שהוא ייחס לו גדולה באמצעות אמירת שמו המפורש של אלוהים. ורב מתנא אמר: הם החזירו לתפילותיהם את הכינויים הבאים של אלוהים: "האל הגדול, הגיבור והנורא" (נחמיה ט:לב).
וְהָא דְּרַב מַתְנָא מָטְיָיא לִדְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה — שֶׁהֶחְזִירוּ עֲטָרָה לְיוֹשְׁנָהּ. אֲתָא מֹשֶׁה, אָמַר: ״הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא״. אֲתָא יִרְמְיָה וַאֲמַר: גּוֹיִם מְקַרְקְרִין בְּהֵיכָלוֹ, אַיֵּה נוֹרְאוֹתָיו? לָא אֲמַר ״נוֹרָא״. אֲתָא דָּנִיאֵל אֲמַר: גּוֹיִם מִשְׁתַּעְבְּדִים בְּבָנָיו, אַיֵּה גְּבוּרוֹתָיו? לָא אֲמַר ״גִּבּוֹר״.
הגמרא מעירה: פירוש זה שרב מתנא אמר נוטה ל, כלומר, תואם את הדרשה של רבי יהושע בן לוי. כפי שאמר רבי יהושע בן לוי: מדוע חכמי אותם דורות נקראים אנשי כנסת הגדולה? זה מפני שהחזירו את הכתר של הקדוש ברוך הוא ליושנו בתפארתו. כיצד? משה בא ואמר בתפילתו: "האל הגדול הגיבור והנורא" (דברים י:יז). ירמיהו הנביא בא ואמר: נכרים, כלומר, משרתי נבוכדנצר, משתוללים בהיכלו; היכן נוראותיו? לכן, הוא לא אמר נורא בתפילתו: "האל הגדול הגיבור ה' צבאות שמו" (ירמיהו לב:יח). דניאל בא ואמר: נכרים משעבדים את בניו; היכן גבורתו? לכן הוא לא אמר גיבור בתפילתו: "האל הגדול והנורא" (דניאל ט:ד).
אֲתוֹ אִינְהוּ וְאָמְרוּ: אַדְּרַבָּה, זוֹ הִיא (גְּבוּרַת) גְּבוּרָתוֹ: שֶׁכּוֹבֵשׁ אֶת יִצְרוֹ — שֶׁנּוֹתֵן אֶרֶךְ אַפַּיִם לָרְשָׁעִים. וְאֵלּוּ הֵן נוֹרְאוֹתָיו — שֶׁאִלְמָלֵא מוֹרָאוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הֵיאַךְ אוּמָּה אַחַת יְכוֹלָה לְהִתְקַיֵּים בֵּין הָאוּמּוֹת?
אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה בָּאוּ וְאָמְרוּ: לְהֵפֶךְ, זוֹ הִיא גְּבוּרַת גְּבוּרָתוֹ, כְּלוֹמַר, זֶהוּ בִּטּוּיָהּ הַמָּלֵא בְּיוֹתֵר, שֶׁהוּא כּוֹבֵשׁ אֶת יִצְרוֹ בְּכָךְ שֶׁהוּא מַאֲרִיךְ אַפּוֹ כְּלַפֵּי הָרְשָׁעִים. חֲרוֹן אַפּוֹ שֶׁל הָאֱלֹהִים מִתְלַהֵט בִּגְלַל שִׁעְבּוּד עַמּוֹ בִּידֵי הָאֻמּוֹת, וְאַף עַל פִּי כֵן הוּא מְבַטֵּא גְּבוּרָה עֲצוּמָה בְּדִכּוּי כַּעְסוֹ וּבְהִתְאַפְּקוּת מִלְּהַעֲנִישׁ אוֹתָם מִיָּד. לָכֵן, עֲדַיִן רָאוּי לְכַנּוֹת אֶת הָאֱלֹהִים גִּבּוֹר. וְאֵלּוּ הַמַּעֲשִׂים מְבַטְּאִים גַּם אֶת נוֹרְאוּתוֹ: אִלְמָלֵא נוֹרָאוּתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, כֵּיצַד יָכוֹל עַם אֶחָד, כְּלוֹמַר, הָעָם הַיְּהוּדִי, שֶׁהוּא לְבַדּוֹ וְשָׂנוּא עַל יְדֵי הָאֻמּוֹת, לְהִתְקַיֵּם בֵּין הָאֻמּוֹת?
וְרַבָּנַן: הֵיכִי עָבְדִי הָכִי וְעָקְרִי תַּקַּנְתָּא דְּתַקֵּין מֹשֶׁה? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִתּוֹךְ שֶׁיּוֹדְעִין בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאֲמִתִּי הוּא, לְפִיכָךְ לֹא כִּיזְּבוּ בּוֹ.
הגמרא שואלת: וחכמים, כלומר, ירמיהו ודניאל, כיצד יכלו לעשות זאת ולעקור תקנה שתיקן משה, גדול המורים, שתיקן את הזכרת המידות הללו בתפילה? אמר רבי אלעזר: הם עשו כן מפני שידעו על הקדוש ברוך הוא שהוא אמת ושונא שקר. לפיכך, לא אמרו עליו דברי שקר. מאחר שלא תפסו את מידותיו של גבורה ונוראות, לא הזכירו אותן; לכן, אין לבקרם על כך.
וְקוֹרֵא ״אַחֲרֵי מוֹת״ וְ״אַךְ בֶּעָשׂוֹר״. וּרְמִינְהִי: מְדַלְּגִין בַּנָּבִיא, וְאֵין מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה!
§ כך לימדו במשנה: והוא קורא מן המגילה את פרשת התורה הפותחת בפסוק: "אחרי מות" (ויקרא טז:א), ואת הפרשה הפותחת בפסוק: "אך בעשור" (ויקרא כג:כו). אף ששתי הפרשיות הללו מופיעות בספר ויקרא, אין הן סמוכות זו לזו. על כורחך, הכהן הגדול דילג על הקטעים שבין שתי הפרשיות. הגמרא מקשה סתירה: שנינו במשנה במסכת מגילה: מותר לדלג קטעים בקריאת ההפטרה בנביאים, אבל אין לדלג קטעים בקריאה בתורה.
לָא קַשְׁיָא: כָּאן, בִּכְדֵי שֶׁיַּפְסִיק הַתּוּרְגְּמָן. כָּאן, בִּכְדֵי שֶׁלֹּא יַפְסִיק הַתּוּרְגְּמָן.
הגמרא משיבה: אין זה קשה: שם, במשנה במסכת מגילה המלמדת שאין לדלג, הכוונה היא שאין לדלג אם הקטעים רחוקים זה מזה עד כדי כך שהשהייה הנגרמת בשל כך תהיה באורך כזה שהמתורגמן האומר את התרגום הארמי יסיים את תרגומו לפני שמגיעים לקטע הבא. במקרה כזה, הציבור יצטרך להישאר בדממה בעודו ממתין להגיע לקטע הבא, והדבר נחשב לפגיעה בכבוד הציבור. כאן, במקרה של המשנה, שבה מותר לדלג, ההשהייה הנגרמת היא באורך קצר כזה שהמתורגמן עדיין לא יסיים את תרגומו לפני שמגיעים לקטע החדש.
וְהָא עֲלַהּ קָתָנֵי: מְדַלְּגִין בַּנָּבִיא, וְאֵין מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה. וְעַד כַּמָּה מְדַלֵּג — בִּכְדֵי שֶׁלֹּא יַפְסִיק הַתּוּרְגְּמָן, הָא בַּתּוֹרָה — כְּלָל כְּלָל לָא!
הגמרא מערערת על יישוב זה: אבל שנינו בברייתא בעניין זה שנאמר בהמשך אותה משנה: אדם אחד רשאי לדלג על קטעים בקריאה בנביאים, ואדם אחד אינו רשאי לדלג על קטעים בקריאה בתורה. וכמה רשאי אדם לדלג? רשאי הוא לדלג כאשר הקטע שעליו דילג הוא באורך קצר כל כך שעד שתושלם גלילת המגילה המתורגמן עדיין לא יסיים את תרגומו. הברייתא מרמזת שההגבלה לגבי אורך הקטע שמותר לדלג עליו חלה רק על קריאה בנביאים, אבל בקריאה בתורה, אין לדלג כלל . לפיכך, יישוב הגמרא מופרך.
אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: כָּאן, בְּעִנְיָן אֶחָד. כָּאן, בִּשְׁנֵי עִנְיָנִין.
הגמרא מציעה יישוב אחר. אביי אמר: אין זה קשה. כאן, במקרה של המשנה כאן, שבה מותר לדלג, מדובר כאשר שני הקטעים עוסקים בנושא אחד, ולכן המאזינים לא יבחינו שדילגו על קטעים. שם, במשנה במסכת מגילה, המלמדת שאין לדלג, מדובר כאשר שני הקטעים עוסקים בשני נושאים שונים.
וְהָתַנְיָא: מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה בְּעִנְיָן אֶחָד, וּבַנָּבִיא בִּשְׁנֵי עִנְיָנִין. כָּאן וְכָאן בִּכְדֵי שֶׁלֹּא יַפְסִיק הַתּוּרְגְּמָן. וְאֵין מְדַלְּגִין מִנָּבִיא לְנָבִיא. וּבַנָּבִיא שֶׁל שְׁנֵים עָשָׂר מְדַלְּגִין,
כפי שנלמד בברייתא: מותר לדלג על קטעים בקריאה בתורה כאשר שני הקטעים הנקראים עוסקים בנושא אחד, ובנביאים מותר לדלג מקטע אחד לאחר אפילו אם הם עוסקים בשני נושאים שונים. גם כאן וגם שם, מותר לדלג רק כאשר הקטע שעליו מדלגים הוא באורך כזה שעד שתושלם הגלילה המתורגמן עדיין לא יסיים את תרגומו. אבל אין לדלג מספר אחד מספרי הנביאים לספר אחר מספרי הנביאים אפילו אם שניהם עוסקים באותו נושא, ואפילו אם המרחק ביניהם קצר. אולם, בין ספרי תרי עשר מותר לדלג, שכן השנים עשר נחשבים לספר אחד לעניין זה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria