וְסֵיפָא אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ: פּוֹשְׁטִין וּמְקַפְּלִין וּמַנִּיחִין תַּחַת רָאשֵׁיהֶם.
אותה הוראה של המשנה, המדגישה את האיסור לישון בבגדי כהונה, נצרכת לסיפא של אותה משנה, הקובעת: הם מסירים את בגדי הכהונה שלהם ומקפלים אותם ומניחים אותם תחת ראשיהם. מאחר שמותר להם לישון עליהם, יש להדגיש שאסור להם לישון כשהם לובשים אותם.
פּוֹשְׁטִין וּמְקַפְּלִין וּמַנִּיחִין אוֹתָן תַּחַת רָאשֵׁיהֶן, שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ בִּגְדֵי כְּהוּנָּה נִיתְּנוּ לֵיהָנוֹת בָּהֶן! אָמַר רַב פָּפָּא: לָא תֵּימָא תַּחַת רָאשֵׁיהֶן, אֶלָּא אֵימָא כְּנֶגֶד רָאשֵׁיהֶן. אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תְּפִילִּין מִן הַצַּד שַׁפִּיר דָּמֵי.
הגמרא שוקלת לפתור את הדילמה מן הסיפא: הם מסירים את בגדי הכהונה שלהם ומקפלים אותם ומניחים אותם תחת ראשיהם. הגמרא מציעה: למד מכאן שמותר ליהנות מבגדי כהונה. רב פפא אמר: אל תאמר שהמשנה מתכוונת שהם רשאים ממש להניח את הבגדים תחת ראשיהם ככרית; אלא אמור שהמשנה מתירה להניח את הבגדים רק לצד ראשיהם. רב משרשיא אמר: לפי הבנה זו של אותה משנה, אפשר ללמוד מכאן שמי שמניח תפילין לצד ראשו כשהוא ישן עשה כהוגן; אין חשש שיתהפך בשנתו וישכב עליהן.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא דִּכְנֶגֶד רָאשֵׁיהֶן, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ תַּחַת רָאשֵׁיהֶן, וְתִיפּוֹק לִי מִשּׁוּם כִּלְאַיִם — דְּהָא אִיכָּא אַבְנֵט. וּנְהִי נָמֵי דְּנִיתְּנוּ לֵיהָנוֹת בָּהֶן — הָא מִתְהֲנֵי מִכִּלְאַיִם!
כך גם, מסתבר לומר שהמשנה מתירה להניח את הבגדים רק לצד ראשיהם ולא תחת ראשיהם; שכן, אם יעלה על דעתך לומר שהמשנה מתירה להניח את הבגדים תחת ראשיהם, והייתי מסיק שהדבר אסור משום שבגדי הכהונה כוללים תערובת אסורה של כלאיים, שכן ביניהם ישנו האבנט, הארוג מתערובת של צמר ופשתן. ואפילו אם נניח שמותר ליהנות מבגדי כהונה, עדיין יהיה אסור לשכב עליהם, משום שבכך הכהנים נהנים מבגד העשוי מכלאיים.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר אַבְנֵטוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל זֶה הוּא אַבְנֵטוֹ שֶׁל כֹּהֵן הֶדְיוֹט. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר אַבְנֵטוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל לֹא זֶה הוּא אַבְנֵטוֹ שֶׁל כֹּהֵן הֶדְיוֹט, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר!
הגמרא מפרטת את הטיעון הקודם: אם טוענים שהמשנה מתירה לכוהנים לישון על בגדיהם, הדבר מובן היטב לפי מי שאמר: אבנטו של הכהן הגדול הנלבש ביום הכיפורים, שאינו מכיל כלאיים, הוא זהה לאבנטו של כהן הדיוט. לפי דעה זו, אבנטו של הכהן ההדיוט אינו מכיל כלאיים, ולכן ייתכן שמותר לכהן לישון עליו. אולם, לפי מי שאמר שאבנטו של הכהן הגדול ביום הכיפורים אינו זהה לאבנטו של כהן הדיוט, ושאבנטו של הכהן ההדיוט עשוי מכלאיים, מה יש לומר? כיצד ייתכן שהמשנה מתירה לכוהנים לישון על בגדיהם?
וְכִי תֵּימָא: כִּלְאַיִם בִּלְבִישָׁה וְהַעֲלָאָה — הוּא דַּאֲסִיר, בְּהַצָּעָה שְׁרֵי, וְהָתַנְיָא: ״לֹא יַעֲלֶה עָלֶיךָ״, אֲבָל אַתָּה מוּתָּר לְהַצִּיעוֹ תַּחְתֶּיךָ. אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים: אָסוּר לַעֲשׂוֹת כֵּן, שֶׁמָּא תִּיכָּרֵךְ נִימָא אַחַת עַל בְּשָׂרוֹ.
ואם תאמר שבנוגע לאיסור כלאים רק לבישה או הנחת הבגד על עצמו אסורה, אבל לפרוש אותם ולשכב עליהם מותר, וממילא היה צריך להיות מותר לכוהנים לישון על בגדיהם, אין זה נכון. שהרי, האם לא שנינו בברייתא שהפסוק אומר: "ובגד כלאים לא יעלה עליך" (ויקרא יט, יט), ומשמע: אבל מותר לך לפרוש אותו תחתיך כדי לשכב עליו. כך הוא לפי דין תורה, אבל חכמים אמרו: אסור לעשות כן, שמא ייכרך נים על בשרו, ובכך יבוא לידי עבירה על איסור התורה.
וְכִי תֵּימָא דְּמַפְסֵיק לֵיהּ מִידֵּי בֵּינֵי בֵּינֵי — וְהָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר רַבִּי מִשּׁוּם קְהָלָא קַדִּישָׁא שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם: אֲפִילּוּ עֶשֶׂר מַצָּעוֹת זוֹ עַל גַּב זוֹ וְכִלְאַיִם תַּחְתֵּיהֶן — אָסוּר לִישַׁן עֲלֵיהֶן. אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: כְּנֶגֶד רָאשֵׁיהֶן, שְׁמַע מִינַּהּ.
ואם תאמר שכוהן עדיין יכול להימנע מן האיסור של כלאיים על ידי הנחת חציצה בין עצמו לבין האבנט שיש בו כלאיים, האם לא אמר רבי שמעון בן פזי כי רבי יהושע בן לוי אמר שרבי יהודה הנשיא אמר בשם הקהילה הקדושה שבירושלים: אפילו אם יש עשרה מזרנים מונחים זה על גבי זה ובגד של כלאיים מונח מתחתיהם כולם, אסור לישון עליהם? זאת משום שגזירת חכמים חלה בשווה על כל המקרים, בין אם החשש המקורי קיים ובין אם לאו. לפיכך, אין דרך לכוהנים לישון על הבגדים בלי לעבור על איסור כלאיים. אלא, האם אין להסיק מן הדיון הקודם שהמשנה מתירה להניח את הבגדים רק לצד ראשיהם? הגמרא מסיקה: למד ממנה שאכן כך הוא.
רַב אָשֵׁי אָמַר: לְעוֹלָם תַּחַת רָאשֵׁיהֶן, וְהָא קָא מִתְהֲנֵי מִכִּלְאַיִם — בִּגְדֵי כְהוּנָּה קָשִׁין הֵן. כִּי הָא דְּאָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: הַאי נַמְטָא גַּמְדָּא דְּנַרֶשׁ — שַׁרְיָא.
רב אשי אמר: למעשה, ניתן להבין את המשנה כמתירה להניח את הבגדים מתחת לראשיהם. אין להקשות שעל ידי כך הכוהנים מפיקים הנאה מבגד העשוי כלאיים, משום שבגדי כהונה, ובייחוד האבנט, קשיחים הם, ולכן איסור כלאיים אינו חל עליהם. דבר זה הוא בהתאם למה שרב הונא בריה דרבי יהושע אמר: לבד קשיח זה [נמטא], העשוי מכלאיים, שמיוצר בעיר נרש, מותר, שכן חפץ קשיח אינו נכרך סביב הגוף כדי לספק חום, ולכן האדם הלובש אותו אינו נחשב כמי שהפיק ממנו הנאה.
תָּא שְׁמַע: בִּגְדֵי כְהוּנָּה, הַיּוֹצֵא בָּהֶן לַמְּדִינָה — אָסוּר. וּבַמִּקְדָּשׁ, בֵּין בִּשְׁעַת עֲבוֹדָה בֵּין שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת עֲבוֹדָה — מוּתָּר, מִפְּנֵי שֶׁבִּגְדֵי כְהוּנָּה נִיתְּנוּ לֵיהָנוֹת בָּהֶן. שְׁמַע מִינַּהּ.
מאחר שכוונת המשנה אינה ודאית, אין היא יכולה לספק הוכחה ברורה לדילמה האם מותר להפיק הנאה מבגדי כהונה. לכן הגמרא מציעה הוכחה אחרת: בוא ושמע ברייתא מפורשת בעניין זה: לגבי בגדי כהונה, אסור לצאת בהם למדינה, כלומר, מחוץ למקדש, כשהוא לובש אותם, אבל במקדש מותר לכוהנים ללובשם, בין בשעת העבודה ובין שלא בשעת העבודה, משום שמותר להפיק הנאה מבגדי כהונה. למד מכאן שאכן מותר הדבר.
וּבַמְּדִינָה לָא? וְהָתַנְיָא: בְּעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה [בְּטֵבֵת] יוֹם הַר גְּרִזִים [הוּא], דְּלָא לְמִסְפַּד?
§ הברייתא לימדה שאין ללבוש את בגדי הכהונה מחוץ למקדש. הגמרא מקשה על כך: האם באמת אסור ללבוש בגדי כהונה במדינה? והלא שנינו בברייתא אחרת, במגילת תענית: כ"ה בטבת ידוע כיום הר גריזים, שנקבע כיום שמחה, ולכן הספד אינו מותר.
יוֹם שֶׁבִּקְּשׁוּ כּוּתִיִּים אֶת בֵּית אֱלֹהֵינוּ מֵאֲלֶכְּסַנְדְּרוֹס מוֹקְדוֹן לְהַחְרִיבוֹ, וְנָתְנוּ לָהֶם. בָּאוּ וְהוֹדִיעוּ אֶת שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק. מֶה עָשָׂה? לָבַשׁ בִּגְדֵי כְהוּנָּה, וְנִתְעַטֵּף בְּבִגְדֵי כְהוּנָּה, וּמִיַּקִּירֵי יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ, וַאֲבוּקוֹת שֶׁל אוֹר בִּידֵיהֶן. וְכׇל הַלַּיְלָה, הַלָּלוּ הוֹלְכִים מִצַּד זֶה, וְהַלָּלוּ הוֹלְכִים מִצַּד זֶה, עַד שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר.
מה אירע באותו תאריך? היה זה באותו יום שבו השומרונים [כותים] ביקשו את בית אדוננו מאלכסנדר המקדוני כדי להחריבו, והוא נתן להם אותו, כלומר, הוא נתן להם רשות להחריבו. אנשים באו והודיעו לכהן הגדול, שמעון הצדיק, על מה שאירע. מה עשה? לבש את בגדי הכהונה והתעטף בבגדי הכהונה. וגדולי עם ישראל היו עמו, עם אבוקות אש בידיהם. וכל אותו לילה, הללו, נציגי העם היהודי, התקרבו מצד זה, והללו, צבאות אלכסנדר והשומרונים, התקרבו מצד זה, עד עלות השחר, כאשר לבסוף ראו זה את זה.
כֵּיוָן שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר, אָמַר לָהֶם: מִי הַלָּלוּ? אָמְרוּ לוֹ: יְהוּדִים שֶׁמָּרְדוּ בְּךָ. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְאַנְטִיפַּטְרֵס זָרְחָה חַמָּה וּפָגְעוּ זֶה בָּזֶה. כֵּיוָן שֶׁרָאָה לְשִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק, יָרַד מִמֶּרְכַּבְתּוֹ וְהִשְׁתַּחֲוָה לְפָנָיו. אָמְרוּ לוֹ: מֶלֶךְ גָּדוֹל כְּמוֹתְךָ יִשְׁתַּחֲוֶה לִיהוּדִי זֶה?! אָמַר לָהֶם: דְּמוּת דְּיוֹקְנוֹ שֶׁל זֶה מְנַצַּחַת לְפָנַי בְּבֵית מִלְחַמְתִּי.
כאשר עלה השחר, אלכסנדר אמר לשומרונים: מי הם אלה האנשים הבאים לקראתנו? אמרו לו: אלה הם היהודים שמרדו בך. כאשר הגיע לאנטיפטריס, השמש זרחה ושני המחנות נפגשו זה עם זה. כאשר אלכסנדר ראה את שמעון הצדיק, ירד ממרכבתו והשתחווה לפניו. מלוויו אמרו לו: האם מלך חשוב כמוך ישתחווה ליהודי הזה? הוא אמר להם: אני עושה זאת מפני שדמות פניו של האיש הזה מנצחת לפניי בשדות הקרב שלי, כלומר, כאשר אני נלחם אני רואה את דמותו הולכת לפניי כסימן לניצחון, ולכן אני יודע שיש בו קדושה עליונה.
אָמַר לָהֶם: לָמָּה בָּאתֶם? אָמְרוּ: אֶפְשָׁר בַּיִת שֶׁמִּתְפַּלְּלִים בּוֹ עָלֶיךָ וְעַל מַלְכוּתְךָ שֶׁלֹּא תֶּחְרַב, יַתְעוּךָ גּוֹיִם לְהַחְרִיבוֹ? אָמַר לָהֶם: מִי הַלָּלוּ? אָמְרוּ לוֹ: כּוּתִיִּים הַלָּלוּ, שֶׁעוֹמְדִים לְפָנֶיךָ. אָמַר לָהֶם: הֲרֵי הֵם מְסוּרִין בִּידֵיכֶם.
הוא אמר לנציגי העם היהודי: מדוע באתם? הם אמרו לו: האם ייתכן שבית המקדש, הבית שבו אנו מתפללים בעדך ובעד מלכותך שלא תיחרב, גויים ינסו להטעות אותך כדי להחריבו, ואנו נישאר בשתיקה ולא נספר לך? הוא אמר להם: מי הם אלה האנשים שרוצים להחריבו? היהודים אמרו לו: אלה הם השומרונים האלה העומדים לפניך. הוא אמר להם: אם כן, הם מסורים בידיכם לעשות בהם כרצונכם.
מִיָּד נְקָבוּם בְּעִקְבֵיהֶם וּתְלָאוּם בְּזַנְבֵי סוּסֵיהֶם, וְהָיוּ מְגָרְרִין אוֹתָן עַל הַקּוֹצִים וְעַל הַבַּרְקָנִים, עַד שֶׁהִגִּיעוּ לְהַר גְּרִיזִים. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעוּ לְהַר גְּרִיזִים — חֲרָשׁוּהוּ, וּזְרָעוּהוּ כַּרְשִׁינִין, כְּדֶרֶךְ שֶׁבִּקְּשׁוּ לַעֲשׂוֹת לְבֵית אֱלֹהֵינוּ. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם עֲשָׂאוּהוּ יוֹם טוֹב.
מיד, הם דקרו את השומרונים בעקביהם ותלו אותם בזנבות סוסיהם והמשיכו לגרור אותם על פני הקוצים והדרדרים עד שהגיעו להר גריזים. כאשר הגיעו להר גריזים, שם היה לשומרונים המקדש שלהם, הם חרשו אותו וזרעו את האזור בכרישה, סמל לחורבן מוחלט. זה היה בדיוק כפי שביקשו לעשות לבית אדוננו. ואת היום ההוא קבעו כיום חג כדי לחגוג את הצלת המקדש ואת תבוסת השומרונים.
אִי בָּעֵית אֵימָא: רְאוּיִין לְבִגְדֵי כְהוּנָּה. וְאִי בָּעֵית אֵימָא: ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳ הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״.
ניכר מן הברייתא ששמעון הצדיק לבש את בגדי הכהונה אפילו מחוץ לבית המקדש. נראה שהדבר עומד בניגוד לפסיקת הברייתא האחרת האוסרת זאת. הגמרא מיישבת את הסתירה: אם תרצה, אמור ששמעון הצדיק לא לבש מערכת של בגדי כהונה אמיתיים ומקודשים; אלא לבש בגדים שהיו ראויים להיות בגדי כהונה, בכך שהיו עשויים מאותו חומר ובאותו עיצוב. ואם תרצה, אמור במקום זאת שהוא אכן לבש מערכת של בגדי כהונה אמיתיים, אך בשעת צורך גדול, כגון כאשר מבקשים למנוע את חורבן בית המקדש, מותר לעבור על ההלכה, כפי שמצוין בפסוק: "עת לעשות לה', הפרו תורתך" (תהילים קיט:קכו).
חַזַּן הַכְּנֶסֶת נוֹטֵל סֵפֶר תּוֹרָה: שְׁמַע מִינַּהּ חוֹלְקִין כָּבוֹד לְתַלְמִיד בִּמְקוֹם הָרַב! אָמַר אַבָּיֵי: כּוּלָּהּ מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ דְּכֹהֵן גָּדוֹל הִיא.
§ כך לימדו במשנה: שמש בית הכנסת נוטל ספר תורה ונותנו לראש בית הכנסת, והוא נותנו לסגן הכהן הגדול, והוא נותנו לכהן הגדול. הגמרא מציעה: למד מכאן שמותר לחלוק כבוד לתלמיד בפני הרב. אף על פי שהכהן הגדול נחשב לרבו ולאדונו של כל אדם, בכל זאת חלקו כבוד לאנשים אחרים בלא לחשוש לפגיעה בכבודו של הכהן הגדול. אמר אביי: אין להביא מכאן ראיה, משום שכל התהליך הוא לכבודו של הכהן הגדול. העברת ספר התורה לאנשים חשובים יותר ויותר מראה שהכהן הגדול נחשב לחשוב מכולם מבין כל הנוכחים.
וְכֹהֵן גָּדוֹל עוֹמֵד. מִכְּלָל שֶׁהוּא יוֹשֵׁב, וְהָא אֲנַן תְּנַן:
§ עוד נלמד במשנה: הכהן הגדול עומד ומקבל את המגילה מן הסגן. מכאן משתמע, שעד אותו רגע הוא היה יושב. והרי לא למדנו במשנה:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria